1. Піднесення історичності розуміння до герменевтического принципу

1 Див H eidegger M. Sein und Zeit. S. 312 ff.

2 Cp. Schleiermacher F. Hermeneutik. Шлейермахер недвозначно визнає себе прихильником старого ідеалу теорії ис-куссзгва розуміння (с. 127, прим.: «... ненавиджу, коли теорія не йде далі природи і основ мистецтва, предметом яка вона є »).

3 Див наприклад, подібне опис у Е. Штайгер: S teiger E. Die Kunst der Interpretation, S. 11 ff. Я не можу , однак, погодитися з його формулюванням, що наука про літературу починається лише тоді, «коли ми поставили себе в становище читача-сучасника». Це неможливо, але ми все ж досягаємо розуміння, хоча і не здатні вивести точне «особистісне або тимчасове рівняння» . Див також: Екскурс IV, с. 575.

4 Див: Heidegger M. Sein und Zeit, S. 112 ff.

5 Ср: Strauss L. Die Religionskritik Spinozas, S. 163: «Слово« забобон »є найбільш підходяще вираження для великого воління просвітителів, для їх волі до вільного, неупередженому випробуванню; забобон - це однозначний полемічний корелят надто багатозначного слова" свобода "».

6 «Praeiudicium auctoritis et precipitantiae», - йісал вже Крістіан Томазий у своїх «Lectiones de praeiudiciis» і у «Запровадження у вчення про розум» (§ 39/40). СР також статтю Вал ^ а : Philosophisches Lexikon (1726), 2794.

7 К а н т І. Соч., т. 6, с. 27.

8 Античне Просвещение, породженням якого була грецька філософія та її кульмінація - софістика, являло собою щось істотно інше і тому могло дозволити такому мислителю, як Платон, поєднати у своїх філософських міфах релігійну традицію з діалектичним ходом філософствування. СР: Frank E. Philosophische Erkenntnis und religi? se Wahrheit , S. 31 ff.; див. також мою рецензію на книгу Г. Крюгера («Theologische Rundschau», 1950, S. 260 - 266), а також і насамперед саму цю книгу (К г uger G. Einsicht und Leidenschaft, 1951).

9 Це добре видно на прикладі того, як повільно поступався свої права в історичній науці авторитет античних історичних творів і як поступово завойовувало свої позиції вивчення архівних матеріалів і історичного грунту (див.: наприклад, 11-ту главу «Автобіографії» Коллингвуда, де він проводить паралель між поворотом в історичних дослідженнях і революцією Бекона в дослідженні природи: Коллінгвуд Р. Дж. Ідея історії. Автобіографія. М., 1980, с. 393 - 394).

10 Ср наші зауваження з приводу «Богословсько-політичного трактату» Спінози [с.

1 Ними відзначена , наприклад, книга Мейера: Meier GF Beitr? ge zu der Lehre von der Vorurteilen des menschlichen Geschlechts, 1766.

12 Я аналізував цей процес у невеликій роботі про «хіліастів-чеських сонетах» Іммерман (см.: (? adamer H.-G. Kleine Schriften, II, T? bingen, 1967, S. 136 ff.).

13 Хоркхаймер і Адорно абсолютно праві, на мій погляд, в своєму аналізі «діалектики Просвітництва» (хоч я і бачу в застосуванні до Одіссею таких соціологічних понять, як «буржуазний», що не-

673 22-253

достаток історичної рефлексії, а то і змішання Гомера з Іоганном Генріхом Фоссом, якесь критикував вже Гете).

14 Ср роздуми, які присвятив колись цього важливого питання Д. Лукач: L uk а з s G . Geschichte und Klassenbewu? tsein, 1923.

10 Див: RousseauJ.J. Discours sur l'origine et les fondements de l'in? galit? parmi les hommes.

СР наші роботи «Платон і поети», «Діалектична етика Платона» (1968).

7 Philosophisches Lexikon (1726), 1013.

18 Ibid., 1006 ff. (під рубрикою «Свобода згадувати»). Див вище с. 324-325.

19 Див: S з hleierm а з her F. Werke, Bd. l, 7, S. 31.

0 Горезвісний теза: «Партія завжди права» або «Фюрер завжди правий» не тому не вірний, що в ньому йдеться про перевагу керівників над керованими, але тому, що внаслідок цієї тези керівники робляться недосяжними для всякої критики, яка може бути і справедливою. Справжній авторитет не потребує авторитарності.

11 Див: Аристотель. Соч., т. 4., з 287 і їв.

22 Я не думаю, що Шелер прав, кажучи, що предсознательное тиск традиції зменшується завдяки наукам про дух («Місце людини в Космосі», с. 37). Імпліціруемая тим самим незалежність наук про дусі здається мені ліберальної фікцією, яку сам же Шелер зазвичай прекрасно розпізнає.

3 Прикладом тому служать Наумбурзський конференція з проблем класичного (1930), визначальний вплив на яку надав Вернер Єгер, і підстава журналу «Античність» (див.: Das Problem des Klassischen und die Antike, 1931).

24 Ср справедливу критику А. Керте на адресу доповіді Ж. Стру на Наумбурзський конференції («Berichte der Sachsischen Akademie dW», 86, 1934) і моє повідомлення («Gnomon», 11 (1935), S. 612 f.).

5 Не випадково тому під час Наумбурзський дискусії про класичний на «Діалог про ораторів» було звернуто особливу увагу.

Б. Снелл справедливо вказував, що всі історико- стилістичні поняття типу бароковий, архаїчний і т.д. припускають зв'язок з нормативним поняттям класичного і самі лише поступово втратили зневажливий відтінок (Wesen und Wirklichkeit des Menschen. Festschrift f? r H. Plessner, S. 333 ff.).

6 Г e г. їв ь Г.В.Ф. Естетика, т. 2, с. 139.

27 Фрідріх Шлегель робить герменевтические висновки: «Класичне твір не повинен бути таким, щоб його коли-небудь можна було зрозуміти до кінця. Але той, хто розвинений і розвиває себе, повинен прагнути черпати з нього все більше і більше »(Ш л е г е л ь Фр. Естетика, Філософія. Критика. М. , 1983, с. 280).

8 У 1958 році в доповіді під назвою «Сумнівність естетичної свідомості», прочитане на конгресі у Венеції, я намагався показати, що естетичне судження - як і історичне - носить вто ковий характер і підтверджує «передбачення завершеності» (див.: «Rivi ^ ta di Estetica», Fase. III, А III [1958]).

? 9 Існує виняток з цього принципу передбачення завершеності : випадок зміненого або шифрованого листа. Він являє собою складну герменевтичну проблему (див. вельми повчальні міркування Лео Страуса в: «Pers? cution and th? Art of Writing»), Цей винятковий випадок показовий у тому відношенні, що ми виходимо тут за межі чисто смислового зітреш-

674

вання в тому ж напрямку, в якому критика історичних джерел виходить за межі перекази. І хоча мова йде тут не про історичну, але про герменевтической завданню, завдання це може бути вирішена лише в тому випадку, якщо ми застосуємо до неї ключ фактичного розуміння. Лише в цьому випадку шифровка може бути розшифрована, - подібно до того, як в усній бесіді ми розуміємо іронію лише в тій мірі, в якій володіємо фактичним порозумінням з нашим співрозмовником. Позірна виняток підтверджує, таким чином, що розуміння имплицирует взаємо-розуміння. $ 0 Див: Аристотель. Соч., т. 4, с. 65.

31 Поняття ситуації розроблялося насамперед К. Ясперсом («Духовна ситуація епохи») і Еріхом Ротхаккером.

32 Див: Nietzsche F. Unzeitgem?? e Betrachtungen, Zweites Stuck.

Інформація, релевантна "1. Піднесення історичності розуміння до герменевтического принципу"

1. 1. Піднесення історичності розуміння до герменевтического принципу
   1. Піднесення історичності розуміння до герменевтического
   
2. Екскурс IV
   до с. 318 (прим. 3, с. 673) Вперте ігнорування Левітом трансцендентального змісту висловлення Хайдеггера про розуміння 6 здається мені подвійно несправедливим: він не бачить, що Хайдеггер відкрив щось таке, що існує у всякому розумінні і як проблема абсолютно не може бути спростовано. Далі, він не бачить, що насильственность, прослеживаемая в багатьох інтерпретаціях Хайдеггера,
   
3. 3. Мова як горизонт герменевтичної онтології
   3. Мова як горизонт герменевтической
   
4. 2. Повернення до основної герменевтической проблемі
   2. Повернення до основної герменевтической
   
5. II. Онтологія твору мистецтва та її герменевтическое значення
   II. Онтологія твору мистецтва та її герменевтическое
   
6. II. Основні риси теорії герменевтичного досвіду
   II. Основні риси теорії герменевтического
   
7. II. Онтологія твору мистецтва та її герменевтическое значення
   II. Онтологія твору мистецтва та її герменевтическое
   
8. І. Основні риси теорії герменевтичного досвіду
   І. Основні риси теорії герменевтического
   
9. ВІД ТЛУМАЧЕННЯ (Екзегези) До існуючих
   ? Зміст християнського герменевтики Завданням християнської герменевтики є відновлення сенсу, прихованого в Біблії. Ще в Середні століття розрізняли чотири рівня значення, тлумачення яких має дозволити досягти істинного розуміння божественного послання: - сенс буквальний, або сенс історичний, який записує перше значення слів і встановлює фактичні дані; - сенс
   
10. Запитання і завдання для повторення:
    Які причини і наслідки мало монголо-татарське іго? Які ступені включала в себе система російської управлінської ієрархії ХІУ ст.? Яке було становище православної церкви у розглянутий період? Який порядок збору данини діяв на Русі? З чим було пов'язано піднесення Москви і перетворення її з часом в центр національного об'єднання російських земель? Який порядок спадкування
    
11. 6. Принцип Причини і Наслідки
    «Кожен принцип має свій наслідок, кожний наслідок має свою причину. Усе відбувається відповідно до закону. Випадок є не що інше, як ім'я закону, який не розпізнаний. Існує багато планів причинності, але ніщо не вислизає від Закону». Цей принцип містить в собі той факт, що існує причина для кожного слідства. Слідство виходить від кожної причини. Він пояснює,
    
12. d) ПРИНЦИП ІСТОРІЇ ВПЛИВІВ
    Історичний інтерес спрямований не тільки на історичні явища і дійшли до нас твори, але в якості побічної теми також і на їх історичне вплив (включаючи в кінцевому рахунку і історію самої історичної науки). Цей факт сприймається в принципі як просте доповнення до історичної постановці питання, доповнення, яке, починаючи з Рафаеля Германа Грімма аж до Гундольфа, а
    
13. 4.2. Динамічно піднесене
    Динамічно піднесене є, по Канту, естетичне судження, в якому природа розглядається як сила, але як сила, не діюча на нас насильницьким чином (die tiber uns kein Gewalt hat) 117. Згідно Канту, бувають ситуації, коли ми споглядаємо сили природи, загрозливі нам і без-мірно перевершують нашу здатність опору. Якщо небезпека при цьому реальна і якщо ми усвідомлюємо своє
    
14. Герменевтика
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ Герменевтика є мистецтво розуміння, інтерпретації, тлумачення. Першою функцією герменевтики було передати неосвіченим сенс пророцтва. Поступово герменевтика проникла в область людських наук і філософії. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ а-Герменевтика як техніка прочитання Спочатку герменевтика була філологічної
    
15. § 4. Кантовська характеристика суджень смаку. Аналітика піднесеного
    Розглянуте вище вчення Канта про чотири моментах естетичного судження утворює «Аналітикові прекрасного» («Analytik des Schonen»). Але, крім неї, в «Аналітикові естетичної здатності судження» входить, як її друга книга, «Аналітика піднесеного» («Analytik des Er-habenen») . Піднесене - стародавня проблема естетики. Ще до античного автора Лонгіна, який написав спеціальний трактат про