Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософи → 
« Попередня Наступна »
В. Ф. АСМУС. Іммануїл Кант. ВИДАВНИЦТВО «НАУКА» МОСКВА, 1973 - перейти до змісту підручника

4.2. Динамічно піднесене

Динамічно піднесене є, по Канту, естетичне судження, в якому природа розглядається як сила, але як сила, не діюча на нас насильницьким чином (die tiber uns kein Gewalt hat) 117.

Згідно Канту, бувають ситуації, коли ми споглядаємо сили природи, загрозливі нам і без-мірно перевершують нашу здатність опору. Якщо небезпека при цьому реальна і якщо ми усвідомлюємо своє повне безсилля і нікчемність своєї здатності опору, те почуття, яке породжене подібною ситуацією, є почуття страху. У такому почутті немає нічого естетичного.

Але якщо, споглядаючи перед собою ці грізні, руйнівні і згубні сили, ми самі перебуваємо в безпеці, то в нас виникає не почуття страху, а почуття особливого роду. Тут споглядання цих явищ піднімає наші сили над звичайним рівнем, у своїй власній душі ми знаходимо порався сили над природою. У цьому випадку в здатності нашого розуму ми знаходимо іншого - нечувственного - масштаб, в порівнянні з яким все в природі недостатньо велике і який всю цю нескінченність природи має під собою як єдність (jene Unendlichkeit selbst als Einheit unter sich hat) 118. Тут сама неодолимость могутності природи, відкриваючи нам, як фізичним істотам, наше фізичне безсилля, в той же час відкриває в нас здатність судити про все незалежно від цього безсилля. Тут «людство в нашій особі залишається приниженим, хоча людина і мав би опинитися підкореним цієї влади» 119. У таких випадках природа зізнається - в нашому естетичному судженні - піднесеною. Вона визнається такою тільки тому, що вона піднімає нашу уяву до пластичного зображення випадків, коли душа відчуває, що її призначення піднімається навіть над природою. Задоволення (das Wohlgefallen) 120 «стосується тут 118

Іммануїл Кант. Твори в шести томах, т. 5, стор 269. 119

Там же, стор 270. 120

Русский перекладач «Критики здатності судження» без достатньої підстави перевів у цьому місці кан-товський термін Wohlgefallen словами «Художнє задоволення» {Іммануїл Кант. Критика здатності судження. Переклад Н. М. Соколова. СПб., 1898, стор 120). Доданий слово «художнє» тут зовсім недоречно: йдеться не про враження від творів мистецтва, а про враження від грандіозних в грізних явищ природи.

Лише обнаруживающегося в таких випадках призначення нашої здатності, так як задатки її маються на нашій природі, в той час як розвиток і вправу її надається нам і покладається на нас »121.

Таким чином, підсумовує Кант, піднесене і в цьому своєму вигляді - як динамічно піднесене - полягає не в якій-небудь речі в природі, а в нашій душі, і тільки в ній. Воно полягає в душі, оскільки ми можемо усвідомлювати себе вище природи в нас, а тому і вище природи поза нами. Силу природи, яка кидає виклик нашим силам, ми і називаємо «піднесеним».

У вченні Канта про динамічно піднесеному позначився високий гуманізм його філософського світогляду. Людина, відчуває почуття піднесеного, почуття власної переваги перед обличчям могутніх сил природи, готових розчавити і знищити його своїм безмірним могутністю, - не "черв'як землі», не людина «рабської свідомості». Почуття власної людської гідності не тільки протистоїть переважаючим його силам, але здобуває перемогу над ними. Це - Фауст, безтрепетно що розмовляє з могутнім духом, якого він викликав силою свого знання. Така людина - істота не тільки естетичне, а й високоетичної.

Кант ясно усвідомлював зв'язок естетики піднесеного з високою етичною культурою. Він сам пояснював, що без достатнього розвитку моральної ідеї те, що люди, підготовлені культурою, називають «піднесеним», для нерозвиненого в цьому відношенні людини представляється тільки відлякує (bloss abschreckend) 122. За Кантом, естетичне судження про піднесений у природі вимагає від людини культури - вимагає її в набагато більшій мірі, ніж судження про прекрасне. Але останнє джерело почуття піднесеного - навіть не культура, а задатки морального почуття в людині. Це - те саме свідомість власної моральної самоцінності, з якого Кант вивів у своїй етиці - в «Критиці практичного розуму» - знаменитий принцип: людина як істота моральне - самоціль і ні під яким приводом, нехай навіть самим піднесеним, не повинен розглядатися і не повинен бути використаний як знаряддя або як засіб для досягнення якої б то не було целі267.

Висока етичне розуміння піднесеного у Канта в той же час - абсолютно споглядально і несе на собі яскраву печатку кантівського ідеалізму. Воно споглядально. Як би не піднімало людини моральну свідомість його переваги над природою і над її могутніми, загрозливими людині силами, це свідомість залишається в плані чистого споглядання. Силам природи людина протиставляє не своє засновану на знанні матеріальну силу, не Беко-новскую міць, що досягається «покорою природі» (natura parendo vicitur), а тільки внутрішню свідомість свого морального гідності. Естетичне почуття «піднесеного» - почуття людини, не діючого на основі законів природи і не перетворює природу, але тільки споглядає її - людини, правда, виконаного гуманістичної свідомості власної моральної самоцінності. Будучи споглядальним, кантовское розуміння піднесеного замкнуто в межах ідеалізму. Так само як при почутті прекрасного, при почутті піднесеного останнє джерело цього почуття - не природа, не предмети природи і не їх об'єктивні властивості. Джерело почуття піднесеного - в нашій свідомості. Для естетичної здатності судження предмет має значення сили, лише оскільки він розглядається як пред-мет почуття: почуття страху і протистоїть йому, що перевершує його, що перемагає його почуття морального призначення та моральної переваги над природою.

Але почуття піднесеного не лише пов'язане з моральним самосвідомістю. Через цей зв'язок воно з'єднує людину зі надчуттєвий світом. У «Критиці чистого розуму», в «Пролегоменах» ідеалістичне поняття про надчуттєвого світі, за мотивами, цілком зрозумілих, було відсунуто в глибину розгляду. У цих трактатах пояснюється можливість апріорного теоретичного знання в досвідчених науках і доводиться неможливість такого знання в «метафізиці», в умоглядної філософії про суще. Але в «Критиці практичного розуму» і в «Критиці здатності судження» сверхчувственное виступає з глибини на перший план. Поняття про сверхчувственном світі - передумова етики Канта, його вчення про моральному законі, про свободу і про самоцінність кожної людської особистості. Поняття про сверхчувственном світі - передумова також і естетики піднесеного у Канта. Почуття піднесеного прямо веде нас, по Канту, до свідомості надчуттєвого, до нашого моральному почуттю. Неадекватність уяви, складова негативне умова естетичного задоволення від піднесеного, є неадекватність його саме по відношенню до практичних (моральним) ідеям.

Але джерело цих ідей-сверхчувст-венное.

Саме цей хід думок зробив філософію Канта вихідної у розвитку філософії німецького об'єктивного ідеалізму. Це - те, що у філософії Канта найбільше цінували Шеллінг і Гегель.

Зі своєї характеристики піднесеного Кант вивів модальність судження про піднесений. Як і у випадку прекрасного, судження про піднесений відрізняється претензією на загальність, тобто на значення для всіх. Правда, у випадку піднесеного, претензія ця не так очевидна, як у випадку прекрасного. Судження про піднесене

передбачає, як було з'ясовано, більш високі вимоги - порівняно із судженням про прекрасне. Воно передбачає велику ступінь культури, більший розвиток пізнавальної здатності і більш високий рівень морального самосвідомості.

Однак звідси зовсім не випливає, по Канту, ніби почуття піднесеного виникає саме з культури і що в суспільстві воно існує «лише за угодою» (bloss konventionsmassig) 124.

Воно має свою основу в самій людській природі: у тому, чого можна вимагати від кожної людини, обдарованого здоровим розумом і задатками морального почуття.

Тому в наше судження про піднесений включається, як його момент, необхідність згоди з нашим судженням про піднесене всіх інших людей. У зв'язку з цим про те, хто залишається холодним побачивши того, що ми називаємо «піднесеним», кажуть, що у такої людини немає почуття. Вже сама схильність душі до почуття піднесеного передбачає в ній сприйнятливість до ідей. Тому і смаку і почуття піднесеного ми вимагаємо від кожної людини, скільки-небудь розвиненого й освіченого.

Однак між смаком і почуттям піднесеного є відмінність. Смаку ми вимагаємо від кожного безумовно, так як у випадку смаку здатність судження відносить силу уяви тільки до розуму, або здатності понять. Навпаки, почуття піднесеного ми вимагаємо тільки під суб'єктивними припущеннями (правда, ми вправі припускати їх у кожного), так як тут здатність судження відносить уява не до розуму, а до розуму, тобто до здатності ідей. Це - суб'єктивне припущення морального почуття в людині.

У передбачуваної естетичним судженням його необхідності Кант бачить головний момент критики здатності судження. Саме ця необхідність відзначає в естетичному судженні иско-мий в ньому Кантом принцип а priori. Саме вона відрізняє критику здатності судження від простої емпіричної психології. Не будь цього принципу необхідності, естетичне почуття залишилося б похованим серед почуття задоволення і невдоволення і не могло б бути відміну від них, не могло б бути виділено як специфічне. За допомогою принципу необхідності Кант переносить здатність судження в область «трансцендентальної філософії», вводить в коло здібностей, які мають у своїй основі апріорні прінціпи268.

У вченні Канта про необхідність естетичного судження є ще один мотив, гідний уваги, хоча самим Кантом цей мотив ледь лише намічено. По Канту, задоволення від прекрасного, так само як і задоволення від піднесеного, помітно відрізняється від усіх інших естетичних суджень - не тільки через загальну сообщаемости, але також і тим, що в силу загальної сообщаемости воно набуває інтерес для суспільства (in Beziehung auf Gesellschaft. .. ein Interesse bekommt) 269.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4.2. Динамічно піднесене "
  1. Динамічний підхід.
    Виявлення причинно-наслідкових зв'язків, супідрядність у розвитку, ретроспективний і перспективний
  2. § 2. Види правовідносин
    динамічну). Виникають регулятивні правовідносини на основі правомірної поведінки і спрямовані на впорядкування, закріплення і розвиток суспільних відносин. Складаючись на основі регулятивних юридичних норм, вони встановлюють суб'єктивні права і обов'язки. Регулятивні правовідносини діляться на активні і пасивні в залежності від того, яку з двох основних регулятивних функцій
  3. Запитання і завдання для повторення:
    піднесення Москви і перетворення її з часом в центр національного об'єднання російських земель? Який порядок спадкування князівської влади існував на Русі? Чи існували будь-які обов'язкові відносини щодо володіння питомими князівствами з характером політичних зв'язків між ними Перерахуйте існуючі форми підпорядкування удільних князів московського князя після піднесення Москви. З якого
  4. XII. Сприйняття тіла як представляє статико-динамічні і статичні властивості
    динамічні властивості, про які ми будемо говорити спочатку, відомі всі як прояви механічної сили, і вони більш численні, ніж можна думати. Важкий і Легкий вказують на величину сили тяжіння порівняно з обсягом, Щодо тіл, які чинять опір різними способами і в різних ступенях, говориться: Жорстке і М'яке: Тверде і Рідке: Тягуче і Розсипчасте: Міцне і
  5. ФІЛОСОФСЬКІ КАТЕГОРІЇ ЯК ВІДОБРАЖЕННЯ УНІВЕРСАЛЬНИХ ЗВ'ЯЗКІВ БУТТЯ І СТУПЕНИ ЙОГО ПОЗНАНЬ
    динамічному розвитку світу має відповідати і мислення про нього. Мислення людини, що відображає рухається світ, закріплено в універсальних філософських категоріях. Категорії визначають послідовність, логіку пізнавальної діяльності. З одного боку, категорії концентрують у собі результати наукового пізнання, з іншого боку, вони виступають як світоглядні та методологічні
  6. 6.2. Геостратегічні ПОЛІТИКА КИТАЮ
    Піднесення Китаю до статусу світової держави найбільш чітко спостерігалося в останнє десятиліття XX в. Вихід країни на перші ролі у світовій геополітиці змінив всю геометрію міжнародних відносин. Посилення Китаю не торкнулося так жодну країну світу, як Росію. Піднебесна, або «Серединна царство», перетворилася в найважливіший фактор, здатний вплинути на геополітичне становище Росії у світі
  7. 6. Принцип Причини і Наслідки
      вивищення над найпростішими площинами причин і наслідків до певної міри, і за допомогою розумного піднесення на більш високому плані, вони стають джерелами замість того, щоб бути наслідками. Маси людей проносяться, слухняні довкіллю. Бажання, прагнення, пристрасті сильніше їх самих. Спадковість, недовірливість і інші зовнішні причини рухають їх як пішаків по шахівниці
  8. § 3. Чи можна виділити «предметне поле» естетичної реальності?
      піднесеного. Тепер виділимо «горизонтальну» складову «координатного поля», завдяки якій ми виявимо діапазон зміни до своєї протилежності кожної з основних естетичних категорій. Так, "горизонтальну" координату складають естетичні пари трагічного і комічного, прекрасного і потворного, героїчного і буденного, піднесеного і низького. Все це свідчить про те,
  9. 2. Зуби дракона
      динамічним проявом Землі як якісної категорії. Мно-Гії стародавні міфи говорять про таємничі непереможних воїнів, народжених з Землі, засіяної «зубами дракона» або якимось іншим магічним способом. У військових, кшатріях, богатирів Земля проявляє свій рухливий, силовий імпульс. Хлібороби, ремісники, інші типи населення пов'язані зі статичними сторонами Землі. Військові ж
  10. XI. Сприйняття тіла як представляє динамічні, статико-динамічні і статичні властивості
      динамічної властивості тіла. Якщо суб'єкт прямо діє на об'єкт (наприклад, коли ми тягнемо предмет), а об'єкт протидіє йому, тоді виникає сприйняття статико-динамічної властивості. Якщо діяльний один суб'єкт, якщо те, що займає свідомість, є щось, распознаваемое через його дії і протидії (наприклад, величина або положення), тоді виникає сприйняття статичного
  11. Тексти
      динамічної моделі. - Поліс, 1996. - № 5. Штомпка П. Соціологія соціальні змін. - М., 1996. Ейзенштадт Ш. Революція і перетворення суспільства. Порівняльне вивчення цивілізацій. - М.,
  12. Проблемні питання 1.
      динамічної рівноваги як оптимального режиму функціонування політичної системи? 6. Структура, функції і типологія реальних політичних систем. 7. Яке теоретичне і прикладне значення поняття політичної системи в структурі гуманітарного знання?
  13. 2.14.7. Суперіорізація
      піднесенням, або суперіорізація. Якщо інферіорний соціор належав до стадіального типу, безпосередньо попереднього суперіорних, то вплив суперіор-них організмів найчастіше лише прискорювало процес його стадиальной трансформації. Якщо ж тип інферіорного організму був на кілька сходинок нижче суперіорних, вплив суперіорних організмів викликало, ініціювало процесі його перетворення в
  14. Земельні відносини і соціальна борьбав елліністичному світі.
      План: Землеволодіння та землекористування в елліністичних державах. Експлуатація селян. Форми соціального невдоволення селян своїм пригнобленим становищем. Література (основна): Історія стародавнього світу. Т.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекції 16, 17 (автор - І.С. Свєнціцька). Історія Стародавньої Греції. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000 (з глав XXIII, XXIV, XXVI). Додаткова
  15. 19. Передумови та особливості утворення російської централізованої держави.
      піднесення Московського (великого) князівства в цій ролі. Причини піднесення Москви (їх треба розглядати в комплексі): 1. Вдале географічне та економічне становище Москви у верхів'ях Волги, що дозволяло контролювати Волзький торговий шлях. 2. Москва довгий час розвивалася як замкнутий соціум, що забезпечило їй незалежність у зовнішній політиці, не тяжіла ні до Литві, ні до Орді,
© 2014-2020  ibib.ltd.ua