| Головна |
| Наступна » | ||
ВСТУПНА СТАТТЯ |
||
|
Книга «Філософія злочину» написана колективом німецьких філософів-марксистів, науковими співробітниками та аспірантами Інституту суспільних наук при ЦК СЄПН до 10-річчя утворення Німецької Демократичної Республіки. Основна мета, яку ставили аеред собою автори, полягає в тому, щоб «викрити цінпчние махінації ідеологів німецького мілітаризму і допомогти народу зрозуміти їх злочинну сутність» 1. Гідність книги полягає, по-перше, в тому, що в ній з позицій марксизму-ленінізму піддані всебічної та глибокої критико різні напрямки західнонімецької філософії, по-друге, розкривається їх зв'язок з політикою німецького імперіалізму, показано, яким чином ця філософія бере участь в агресивних заходах боннського держави і хрестовому поході проти комунізму. За своїм значенням книга виходить далеко за межі Німеччини. Відроджений німецький імперіалізм, як вказується в Заяві Наради представників комуністичних і робочих партій, таїть в собі велику загрозу для народів Європи і всього світу. Боннське держава стала головним ворогом мирного співіснування, роззброєння і розрядки напруженості в Європі. Західнонімецькі реваншисти завзято чинять опір укладення мирного договору з Німеччиною, виношуючи плани військових авантюр. Вони відкрито заявляють про свій намір переглянути кордони, встановлені після другої світової війни. За допомогою США, Англії і Франції форсується відновлення агресивної західнонімецької армії під командуванням гітлерівських генералів. Мілітаристи ФРН вже отримали в свої руки ракетна зброя і наполегливо домагаються оснащення бундесверу атомною зброєю. Західний Берлін став осередком шпигунства і провокацій, вельми небезпечних для справи миру. Реваншистські кола завзято чинять опір укладення мирного договору з Німеччиною. Таким чином, Західна Німеччина перетворюється на головне вогнище під енной небезпеки в Європі. Події останніх років повністю підтвердили аналіз політичної обстановки в Німеччині та характеристику ідеологічної боротьби, яка була дана в 1959 році в книзі «Філософія злочину». У той час як трудящі Німецької Демократичної Республіки під керівництвом Соціалістичної єдиної партії Німеччини успішно будують соціалізм, ведуть активну боротьбу за мир і воссоедіненпе Німеччини на миролюбної і демократичній основі, в боннському державі у міру зростання озброєнь посилюється реваншистська пропаганда. Уряд ФРН наполегливо противиться всякому співпраці і зближенню з Гермапской Демократичною Республікою, дотримується стосовно її відвертого ворожого курсу і закликає до посилення підривних заходів проти НДР. Мілітаристська політика західнонімецького імперіалізму здійснюється, як і в гітлерівські часи, під покровом антикомунізму. Весь ідеологічний апарат боннського держави - видавництва, преса, радіо, телебачення, церква, школа та університети - мобілізований на те, щоб вести боротьбу проти «безбожного» комунізму, на захист «християнської західної культури». Аденауеровской партія ХДС зробила брудні гасла антикомунізму основною програмою в передвиборній кампанії. В ідеологічному поході проти комунізму, у виправданні політики агресії і реваншизму чимала роль належить і сучасної буржуазної філософії. Різні модні філософські напрямки при всій різноманітності їх світоглядних позицій, відтінків їх ідеалістичної аргументації пройняті загальним духом мілітаризму і антикомунізму і являють собою різні варіанти «філософії атомної смерті». Цим цілям служить сьогодні в Західній Німеччині філософія та соціальне вчення католицизму, протестантська теологія і етика, екзистенціалізм Ясперса і Хейдеггера, неопозитивізм Йордану, підновлених варіанти фашистської геополітики. У сучасних умовах, коли Нарада представників комуністичних і робочих партій поставило перед комуністами завдання «розгорнути рішучий наступ на ідеологічному фронті, домагатися вивільнення народних мас з духовної кабали всіх видів п форм буржуазної ідеології» \ книга «Філософія злочину »набуває більшої актуальності і політичне значення. Вона служить важливим ідейним підмогою для всіх борців проти реакції, мракобісся, проти підготовки нової війни. *** Після вступу Західної Німеччини до НАТО Боннське уряд і його ідеологи розгорнули справжню «психологічну війну», що має на меті спрямувати політичну свідомість мас на підтримку агресивного курсу. Для ідеологічної обробки населення ФРН використовуються як старі, успадковані від Гітлера реваншистські ідеї, так і нові прийоми імперіалістичної пропаганди. Як приклад реставрації колишніх фашистських теорій слід вказати на геополітику. У повоєнний час у Західній Німеччині був відновлений колишній фашистський «Союз геополітики» і з 1951 року відновлено видання журналу «Цейтшріфт фюр геополітик». На сторінках цього журналу в новому словесному вбранні пропагуються теорії «життєвого простору», «народу без простору», «перенаселеності». Виправдовуючи реваншпстскпе заяви державних діячів Бонна, неофашистські геополітики розвивають ідеї «нового просторового свідомості», «зникнення просторових кордонів» і т. п.2 Однак в ідеологічному арсеналі німецького імперіалізму провідна роль належить не старим, скомпрометували себе перед народними масами ідеям гітлерівського фашизму. У проекті Програми Комуністичної партії Радянського Союзу вказується на зрослу роль клерикалізму в сучасних умовах глиб-кого кризи і деградації буржуазної ідеології. Ідеологія боннського держави, зазначав В. Ульбріхт, «виникла з суміші старого імперіалістичного спадщини нацизму і політичного клерикалізму». Після другої світової війни, коли політика та ідеологія великого фінансового капіталу під маскою «націонал-соціалізму» зазнали ганебний крах, релігія виявилася найбільш дієвим засобом ідеологічного впливу на трудящі маси для вироблення у них імунітету проти комунізму. Католицька та євангельська церкви, що витримали крах фашизму, були використані в якості головної пдейной опори для панування монополістичного капіталу. Церква володіє багатовіковим досвідом соціальної демагогії, матеріальною базою та організацією для ідеологічного впливу на маси. Тому в нових умовах глибокої післявоєнної кризи вона змогла об'єднати реакційні сили, вцілілі після розгрому гітлерівського фашизму, вплинути на відсталі верстви трудящих, які десятиліттями виховувалися в дусі антикомунізму. З її допомогою був створений Християнсько-демократичний союз і прийшов до влади уряд Аденауера. Так виник у Західній Німеччині політичний клерикалізм - «нова оболонка» возрождепного німецького імперіалізму, система реакційних соціальних і політичних поглядів. «Політичний клерикалізм, - говорив В. Ульбріхт, - є ідеологічне явище, супутнє імперіалізму ... Не здатний розвинути свою власну ідеологію, імперіалізм СПОВ хапається за реакційну ідеологію середньовіччя, а саме за ті теорії, які панували в епоху, що передувала буржуазним революціям, поки світло науки пе з'явився па горизонті розвитку людства. Політичний клерикалізм є реакцією імперіалістів на піднімається свідомість і активність мас » Діяльність політичного кліра.направлена в першу чергу на виправдання мілітаризму і реваншизму. Клерикали ставлять у центр усієї світової політики протиріччя між релігією і атеїзмом, розглядаючи його в плані біблійного міфу боротьби між богом і дияволом, Христом і антихристом. Імперіалівм на чолі з США зображується як «захисника християнської цивілізації Заходу», якому нібито загрожує «атеїстичний комунізм». Спекулюючи на релігійних забобонах трудящих мас, представники політичного клерикалізму намагаються довести, що атомна війна проти соціалістичного табору є «богоугодним» справою. Релігія і церква стають в їх руках політичним та ідеологічним інструментом для боротьби проти ідей миру, демократії і соціального прогресу. Сутність політичного клерикалізму, зазначав В. Ульбріхт, полягає в тому, щоб «релігійні почуття людей підпорядкувати небезпечним політичним планам і таким чином здійснити жахливе насильство над совістю. Тому політичний клерикалізм є сьогодні знаряддям духовного терору в руках імперіалістів »Провідна роль у системі політичного клерикалізму належить католицькій церкві внаслідок її суворої централізації та організації, а також тому, що більшість населення Західної Німеччини складають католики. Проте відоме місце в цій системі займають і представники реакційного протестантського кліру. На грунті антикомунізму та захисту інтересів монополістичного капіталу склався у ФРН союз католицизму і реакційного крила євангелічної церкви. Недарма протестантський єпископ Дпбеліус заявляв, що через Боннське держава «проглядає воля милостивого бога». В ідеологічній обробці населення основне місце займають численні, широко розгалужені церковні організації, в тому числі 124 релігійних ордена, 147 клерикальних товариств, 25 спеціальних інститутів з підготовки священиків, 34 теологічних навчальних закла-депія, 8 теологічних факультетів, ряд католицьких і євангелічних академій. У руках клерикалів знаходяться всі основні засоби ідеологічної пропаганди: видавництва, преса, радіо, телебачення, кінопромисловість. Таким чином, у ФРН існує велика система інститутів і організацій, через які здійснюється ідеологічний вплив на трудящих. Центром цієї системи є Боннське держава з її атрибутами - армією, поліцією, органами юстиції, в яких панує правляча партія ХДС / ХСС. Тому цілком природно, що автори книги «Філософія злочину» зосереджують свою увагу на критиці ідеології політичного клерикалізму. Вони піддають грунтовному критичному розбору всі основні сторони цієї ідеології - філософські теорії, соціальне вчення, етичні погляди. Головним напрямком всієї критики є викриття реакційної, антинародної сутності політичного та ідеологічного союзу клерикалізму і мілітаризму. Цей союз католицизму та імперіалізму, Ватикану і боннського держави, як переконливо показано в книзі, має під собою певну економічну основу. Католицька церква є крупним землевласником і фінансовим капіталістом. «Завдяки такому володінню капіталом, - вказують автори, - Ватикан своєму розпорядженні також відповідною владою, щоб впливати на економіку і політику в Західній Німеччині. Існує тісний зв'язок між ним і аденауеровской державою. Уряд Аденауера і його реваншистська і мілітаристська політика користуються повним благословенням Ватікапа »Не дарма римський папа схвалив зроблене Аденауером під час його торішнього відвідування Ватикану заяву про« особливу місії »ФРН - бути защітііцей Заходу від« комуністичного навали зі Сходу ». У кппге «Фплософія злочину» читач знайде великий і цікавий матеріал по критиці сучасної клерикальної філософії. Католицькі філософи і богослови в минулому чимало потрудилися над тим, щоб перетворити філософію на служницю богослов'я, примирити релігію і науку. У наш час, століття великих відкриттів науки, атомної енергії і проникнення людини в космос, вони здійснюють нові зусилля, щоб підпорядкувати сучасну науку релігії. З цією метою вони намагаються спекулювати на відкриттях сучасного природознавства і використовувати ідеалістичні хитання сучасних вчених. Велику програму подібної спекуляції намітив покійний папа Пій XII на сесії академії наук Ватикану в 1951 році у своїй промові на тему «Докази буття бога у світлі сучасного природознавства». Слідом за татом мейсенський єпископ Отто Шпюльбек прямо стверджує, що якщо у старому природознавстві з його суворої природної причинністю не було місця для бога, то сучасне природознавство «веде нас до брами релігії». Католицькі філософи і богослови використовують для «докази» існування бога такі ідеалістичні теорії буржуазних учених, як «теорію теплової смерті всесвіту», «теорію розширюється всесвіту». Особливе місце в системі клерикальної інтерпретації науки займає спекуляція на питаннях біологічної науки. Сучасні клерикали піднімають на щит різного роду неовіталістскіе теорії, релігійно-ідеалістичну трактування проблем походження життя на землі і походження людини, вносячи певні зміни в тлумачення тексту біблії з цих питань. Філософи-марксисти з позицій діалектичного матеріалізму аргументовано критикують всі ці релігійно-ідеалістичні теорії. Вони привертають обширний природничо-науковий матеріал, використовують з усіх питань досягнення сучасної фізики, біології, в тому числі і відкриття радянських учених. Читачі, що займаються вивченням діалектичного матеріалізму і філософських проблем сучасного природознавства, знайдуть у книзі багато цікавих і свіжих думок, особливо з питань діалектико-матеріалістпческого пояснення другого закону термодинаміки Клаузпуса, «червоного зсуву», проблеми причинності та доцільності в живій природі і т. д. Але автори книги не обмежуються встановленням науково-філософської неспроможності релігійних вигадок з питань сучасного природознавства. Вони розкривають реакційний зміст цих псевдонаукових теорій, показують їх зв'язок з усією ідеологією, в тому числі і з політичними теоріями сучасного імперіалізму. Сучасна буржуазна філософія проникнута духом занепадництва і песимізму. Для неї кінець капіталістичного світу представляється як кінець світу. Ідеї песимізму,. безперспективності й безнадійності вона прагне вселити і трудящим масам, щоб залучити їх в русло імперіалістичної політики війни. «Песимізм, безнадійність, занепадництва є в руках імперіалістичної буржуазії ідеологічною зброєю для придушення народних мас і теоретичного виправдання їхньої злочинної атомної політики« па межі війни »3Католіческая церква на протяженпі усієї своєї історії живила особливий інтерес до соціального питання. Соціальна доктрина католицизму в усі часи була спрямована проти суспільного прогресу, захищала гноблення трудящих, колоніалізм і грабіжницькі війни. Соціальне ученпе сучасного католицизму бьшо розроблено в минулому столітті як реакція на зростання робочого руху та поширення марксизму. Якщо раніше католицизм служив феодальної реакції, то в епоху імперіалізму оп пе менш предаіпо служить темним силам монополістичного капіталу. У епцікліке папи Льва XIII «Rerum Novarum» (1891 рік) і наступних документах папського престолу дано релпгпозпое обгрунтування експлуататорських відносин сучасного капіталістичного суспільства. Приватна власність розглядалася в них як «природне Прало», дапное нібито людям від бога. Атрибутом вічності наділялося класовий поділ суспільства па багатих і бідних, пануючих і підлеглих, на «еліту» і «маси». Водночас тато і весь католицький світ засуджували і проклинали боротьбу трудящих мас в капіталістичних країнах за соціальну справедливість і рух колоніальних народів за своє визволення. Злісний антикомунізм і ненависть до великого прогресивному руху сучасності - боротьбі народів за мир - особливо проявилися в післявоєнних декретах Ватйкана. Так, в «Декреті Святого Оффіціума» проти комунізму від 1 липня 1949 засуджується боротьба трудящих мас на чолі з робочим класом за мир, демократію і соціалізм. Папський престол проклинає і відлучає від церкви не тільки комуністів, але і всіх, хто їх підтримує, «їх відкриті або замасковані дочірні організації», тобто головним чином прихильників миру. У новому, оголошеному в 1959 році декреті Ватикану проти комунізму католикам знову забороняється голосувати за ті партії і тих кандидатів, які хоча і називають себе християнами, але фактично співпрацюють з комуністами. Автори книги «Філософія злочину» показують антигуманізм соціальної доктрини католицизму, її ворожість інтересам трудящих мас і апологетику імперіалізму з боку релігії. Поряд з документами папського престолу в книзі піддаються марксистській критиці різні соціальні теорії католицьких філософів Нелла Бройнінг, Месснера, Зюстрема та інших. У цій критиці вони знову акцептують свою увагу на ставленні соціального вчення католицизму до головної проблеми сучасності - проблемі війни і миру. «Католицька соціальне вчення, - заявляють автори, - навмисне насаджує в житті мораль боязні і страху перед вищим суде, їй, мораль пассівпой віри в його доброту ... Бог все бачить, він все зважує, після смерті він віддасть мучителям сторицею. Однак на землі нехай вони спокійно готують атомну війну »4. Провідні представники політичного клерикалізму ще до відомого меморандуму колишніх гітлерівських генералів виступали з підтримкою атомного "озброєння бундесверу і теоретичним виправданням атомної войпи. Пропагуючи в журналах і книгах, з амвона та кафедри мораль атомної бомби, клерикали прагнули вплинути на свідомість народних мас, щоб перешкодити зростаючому в Західній Німеччині руху проти атомної загрози. Ряд провідних католицьких теологів ФРН виступив із засудженням цього руху, як нібито суперечить «моральним основам» аденауеровской режиму. Застосування атомної зброї, на думку цих теологів, зовсім «чи не суперечить моральному порядку і аж ніяк не є гріхом» 2 . Вважаючи застосування атомних засобів війни цілком сумісним з принципами християнської етики і навіть «богоугодним» справою, католицькі «батьки церкви» спираються при цьому на заяви самого папи. У папських посланнях ніколи принципово не засуджувалася підготовка атомної війни. Навпаки, покійний папа Пій XII у своїй промові перед учасниками VII Всесвітнього конгресу об'єднання лікарів заявив, що атомну, бактеріологічну і хімічну війну можна морально виправдати в тих випадках, коли її слід вважати необхідною для захисту. Те, про що обережно говорить тато, більш відверто висловлюють його наближені. Вони прямо заявляють, що ми живемо «не для хорошого життя, а для хорошої смерті»; збереження фізичного існування вони вважають непотрібною і шкідливою турботою про грішний тілі і навіть закликають до загального знищення. Єзуїт Густав Гунд-лах, радник папи Пія XII, у доповіді на сесії католицької Академії в Баварії на тему «Вчення Пія XII про сучасну війну», коментуючи висловлювання тата з питання про атомну зброю, закликав до застосування останнього. «Навіть якщо світ при цьому повинен загинути, це не є аргументом проти нашої аргументації. Бо, по-перше, ми маємо тверду впевненість, що світ не вічний, а по-друге, ми не несемо відповідальності за кінець світу »Цю відповідальність, стверджує Гундлах, буде нести господь бог, якщо він підведе людей до такої ситуації, коли виникне атомна війна. Укупі з католицькими «мораль-теологами», що прославляють атомну війну, виступають і реакційні представники протестантської кліру: Тіліке, Асмуссен, Ді-беліус та інші. Євангельський теолог Ганс Асмуссен стверджував, що побоюватися атомної зброї, означає зраджувати догмати християнської віри. «Хто говорить про атомну бомбу« від імені евангелизма », той не може не помітити, що атомна бомба є бич в руках господа» 5. Колишній глава німецької євангельської церкви єпископ Дібеліус від імені бога закликав принести жертви в ім'я інтересів агресивного західнонімецького імперіалізму. «Застосування водневої бомби, - заявив він, - не є з позицій християнства таким вже страшним справою, так як ми всі прагнемо до вічного життя. І якщо, наприклад, одна воднева бомба вб'є мільйон чоловік, то тим скоріше її жертви досягнутий вічного життя »8. Проповідуючи людиноненависницьку мораль атомної смерті з посиланнями на священне писання, «святі отці» зраджують інтереси мільйонів чесних християн на догоду невеликої купки мілітаристів. Навіть частина представників протестантського кліру у ФРН, як Німеллер, Мітценхейм та інші, виступили проти реакційної позиції євангельської церкви з питання про атомну озброєнні Західної Німеччини, вважаючи цю позицію моральної помилкою. Нехтування інтересами мільйонів людей і сліпа ненависть з боку західнонімецьких клерикалів до прогресивного руху сучасності - боротьбі за мир і демократію - знайшли своє вираження в брехливому і демагогічному гаслі аденауеровской партії «lieber tot als rot» («краще бути мертвим, ніж червоним»). У перших рядах філософських зброєносців західнонімецьких імперіалістів виступає екзистенціаліст Карл Ясперс. Свого часу він немало попрацював над тим, щоб своєю ідеалістичною філософією екзистенціалізму розчистити німецькому фашизму шлях до влади. За останні роки Ясперс особепно часто виступає з політичних питань, здобувши собі славу «придворного філософа Аденауера». Свої виступи по западногерманскому радіо п телебаченню він опублікував окремою книгою «Атомна бомба і майбутнє людини», яка була відзначена правлячими колами бонпо «премією миру». Ясперс поставив осповпой метою своєї книги спрямувати політичну свідомість населення Західної Німеччини на підтримку атомного озброєння бундесверу. З цією метою він висуває штучно сконструйований- ную альтернативу: тоталітаризм чи свобода. Під тоталітаризмом Ясперс розуміє соціалістичний лад (ототожнюючи його з фашизмом), який нібито шляхом насильства пригнічує народи, а під «свободою» - капіталістичні порядки «західного світу». Звинувачуючи Радянський Союз в агресивності і прагненні до світового панування, він ратує за підготовку атомної війни з метою знищення світової соціалістичної системи. Девіз Ясперса: краще знищення половини людства, ніж подальше поширення соціалізму, «краще атомна смерть, ніж комунізм». Л для «філософського обгрунтування» подібних закликів до загального знищення людства він пускається в довгі міркування про вічність війн як атрибуту людської природи, про «вічне сенсі жертви», «великому творчому страху» і т. д. Філософи-марксисти НДР викривають Ясперса як філософа НАТО, Мого зрадника життєві інтереси німецького народу на догоду агресивних устремлінь західнонімецького і американського імперіалізму. «Казка про захист миру під покровом атомної бомби, - пишуть вони, - це погано замаскована підтримка« політики сили », вже неодноразово приводила світ на грань атомної війни» 6. Книгу Ясперса засудили ті чесні представники буржуазної інтелігенції, які не підтримують агресивну політику Аденауера та його оточення. Відомий фізик, лауреат Нобелівської премії Макс Борн назвав її «страшної книгою»; він поставив Ясперса в один ряд з єзуїтом Гундлаха і продажним журналістом Шламмом, засудивши їх заклики до «національного самогубства». «З цими фанатиками я не хочу мати ніякого діла», писав Макс Борн7. Наприкінці 1960 року Ясперс опублікував брошуру «Свобода і возз'єднання (задачі німецької політики)» 8. Хоча в своєму інтерв'ю по западногерманскому телебаченню він і обурювався оцінкою його філософії з боку критиків «зі Сходу» як філософії НАТО, нова його брошура ще раз доводить, що його філософія служить агресивним антинаціональним цілям західнонімецького імперіалізму. Тут Ясперс знову ставить в центр аналізу світових со- битій помилкову альтернативу: тоталітаризм чи свобода - і фактично продовжує викладати свою філософію війни. Про атомну війні він говорить досить стримано і навіть називає застосування атомної бомби «самогубством» (очевидно, життя вчить дечому і таких оскаженілих реакціонерів, як Ясперс). Однак він знову виступає за продовження ракетно-ядерного озброєння Західній Німеччині, так як відмова від програми озброєнь був би, на його думку, поступкою Заходу і зрадою Заходу. Ясперс вітає політику Бонна щодо Німецької Демократичної Республіки, вимагає збереження в Західному Берліні існуючого становища. Але основний зміст брошури «Свобода і возз'єднання» становить ідея відмови від возз'єднання Німеччини, поглиблення національного розколу Німеччини і тривалого підпорядкування Західній Німеччині США. Вважаючи возз'єднання «в доступний для огляду час нереальною метою», Ясперс накидає план створення конфедерації держав Європи під егідою США - програму зради інтересів нації для порятунку імперіалістичної «свободи». З приводу цих ідей «державного філософа Бонна» В. Ульбріхт говорив на 11-му пленумі ЦК СЄПН:. «Ми вважаємо таку перспективу помилковою. У другій половині XX сторіччя стоїть питання не про освіту западпогермапской п східнонімецької нації, а про перемогу соціалізму в Німецькій Демократичній Республіці та про подолання мілітаризму в Західній Німеччині. Як до кінцевої мети ми ц всі прогресивні сили прагнемо до єдиної миролюбної демократичної і соціалістичної нації » Про те, як Боннське держава залучає до здійснення своїх агресивних планів реакційних вчених, свідчить приклад Паскуаля Йордана. За останні роки він опублікував ряд книг і брошур, розрахованих па широкого читача. Пропаганда філософії неопозитивізму, ідеалістичне тлумачення відкриттів атомної фізики з метою «ліквідації матеріалізму» не є новими для Йордану. Нове лише в тому, що він змінив своїх господарів. Раніше служив гітлерівському фашизму, Йордан тепер не менш віддано служить кле- 1 W. U 1 b г і с ht, Stellungnahme zur Erklarung Kommnni-stischen und Arbeiterparteien, в: «Neues Deutschland», 18.XII.I960. рікально-мілітарпстскому режиму Аденауера. Своїми вимогами повернути природознавство в лоно церкви, «забезпечити життєвий простір релігії поряд з науковим мисленням», активним захистом атомної війни і авторитарної держави Йордан прямо змикається з ідеолотамі політичного клерикалізму. У книзі «Повстання, що зазнала невдачі» (1956) він обрушився проти великого руху сучасності - руху боротьби за мир і демократію, назвавши його ідеологічної ілюзією, «потерпілим крах повстанням людини проти бога». Проповідуючи ідеологію загального знищення, вважаючи атомну війну неминучою, Йордан закликає вчених не перешкоджати підготовці атомної війни, а лише подбати про її пом'якшення, сприяти виробленню «імунітету проти атомної катастрофи». Коли в квітні 1958 18 видних учених Західної Німеччини виступили з маніфестом проти атомного озброєння, зробивши тим самим мужній вчинок на захист миру, Йордан обрушився проти них з памфлетом. У загальному хорі апологетів атомної війни все більше чути голоси правих лідерів СДПН. На останньому Ганноверском з'їзді в листопаді 1960 року, протягнувши резолюцію на підтримку атомного озброєння, праві лідери СДПН Брандт, Вернер, Шмідт зрадили інтереси трудящих мас. Таким чином, в Західній Німеччині складається реакційний союз мілітаристських сил - від клерикалів і до правих соціалістів. 2? 19 Викриваючи людиноненависницький характер ідеології «філософів атомної бомби», автори книги показують ті суспільні сили, які протистоять силам війни. Головною перешкодою на шляху авантюристичної політики боннських реваншистів є Радянський Союз і його послідовна політика миру. Пропозиції СРСР про укладення мирного договору з Німеччиною ставлять своєю метою забезпечити стабільність і безпеку в Європі, ліквідувати вогнище військової небезпеки. Оплотом прогресивних сил, що борються за створення миролюбної, демократичної Німеччини, є Німецька Демократична Республіка. НДР неуклопіо проводить політику миру, застосовуючи ленінський принцип мирного співіснування до вирішення німецької проблеми. Вона активно виступає за укладення мирного договору і вирішення питання про Берлін, висуває найбільш реаль- ві пропозиції з питання возз'єднання Німеччини - шлях створення німецької конфедерації. Прийнятий у липні 1961 Народною палатою НДР «Німецький план світу» передбачає створення урядами обох держав мирної комісії та укладення мирного договору, який повинен забезпечити німецькому народу мир і рівноправність в сім'ї народів. У цьому документі пропонується також укласти між обома німецькими державами «угода доброї волі», за яким обидві держави зобов'язуються відмовитися від атомного озброєння, заборонити військову і реваншистську пропаганду, не втручатися в проблеми суспільного ладу один одного, виступати за створення безатомною зони в Центральній Європі і за укладання договору про ненапад між державами Варшавського пакту п державами - членами НАТО, вжити заходів до розширення торгівлі, культурних і спортивних зв'язків. Боротьба народних мас проти мілітаризму і ракетно-ядерного озброєння все більш зростає і поширюється у Західній Німеччині, незважаючи на те, що зрада вождів правої соціал-демократії завдало цьому руху удар в спину.
|
||
| Наступна » | ||
|
|
||
Інформація, релевантна "ВСТУПНА СТАТТЯ" |
||
|
||