для відкритої фашистської диктатури.

У проекті Програми Комуністичної партії Радянського Союзу говориться: «Головне ідейно-політична зброя імперіалізму - антикомунізму основним змістом якого є наклеп на соціалістичний лад, фальсифікація політики та цілей комуністичних партій, вчення марксизму-ленінізму. Під покровом антикомунізму імперіалістична реакція переслідує і труїть все передове і революційне, намагається розколоти ряди трудящих, нейтралізувати волю пролетарів до боротьби. Під цим чорним прапором об'єдналися нині всі вороги соціального прогресу: фінансова олігархія і воепщіна, фашисти і реакційні клерикали, колонізатори і поміщики, всі ідейні та політичні пособники імперіалістичної реакції. Антикомунізм - відображення крайнього ступеня деградації бурясуазной ідеології ».

Імперіалістична буржуазія в боротьбі проти суспільного прогресу завжди виступала під чорним прапором антикомунізму. У міру загострення класової боротьби, особливо з утворенням світової системи соціалізму, антикомунізм став ще більш злісним і витонченим. Це особливо наочно проявляється у філософії західнонімецького імперіалізму, в якій ідеологічна захист агресії і реваншизму сплітається в єдиний клубок з злобним духом антикомунізму. Цей приклад ще раз переконливо показує, що соціалістичний табір є головною перешкодою на шляху паліїв війни.

Значна частина книги «Філософія злочину» присвячена критиці антикомунізму. Філософи-марксисти гостро і переконливо викривають реакційний сенс тієї ідеологічної отрути, яка підноситься буржуазними критиками марксизму західному читачеві.

Вони аргументовано захищають велике марксистсько-ленінське вчення і його теоретичну основу - діалектичний та історичний матеріалізм, показуючи, як у сучасних умовах марксистсько-ленінські ідеї втілюються в дійсність і що несе соціалізм трудящим масам.

Організаторами хрестового походу проти комунізму СПОВ виступають клерикали. Католицькі філософи і протестантські теологи змагаються між собою в витонченою наклепі на комуністичний світогляд і соціалістичні країни. Папа Іван XXIII звертається із закликами до всіх християнських церквах об'єднатися для боротьби проти комунізму і його світогляду. «Все має об'єднатися в бога всемогутнього, щоб так званий матеріалізм, який підриває моральну життя людей, поступився місцем більш високим духовним міркувань і був би ними подоланий». А слідом за «все-християнами батьком» до цього ж закликає і єзуїтський патер Густав Веттер. Цей заклик до створення «бойової співдружності» різних християнських віросповідань проти маркснзма-леніппзма пояснюється насамперед гігантськими успіхами коммупізма п його світогляду. Перебуваючи в стані оборони і глибокої кризи, імперіалістичні ідеологи намагаються зібрати всі свої сили, щоб протиставити широкому настанню комунізму більш пли менш організований фронт буржуазної ідеології. Для збирання всіх реакційних сил і створення цього Едіп фронту використовується релігія з її тисячолітніми традиціями, матеріальною базою та організацією.

Жодне з філософських напрямів сучасної буржуазної філософії не виступало в останнє десятиліття так люто проти діалектичного та історичного матеріалізму, як неотомізм. Десятки книг, сотні журнальних статей, доповіді на філософських конгресах, лекції та проповіді - все це має одну мету: дискредитувати марксистсько-ленінську філософію в очах недосвідчених читачів у західноєвропейських країнах. Арсенал цієї фальсифікації найрізноманітніший. Тут ми бачимо і спроби обмовити матеріалізм в моральному відношенні, і грубе пересмикування висловлювань основоположників марксизму-ленінізму з метою знайти «внутрішні суперечності», фальсифікацію основних положень діалектичного матеріалізму і перекручення історії філософії.

У дусі старих, спростованих свого часу Енгельсом філістерських пошлостей вони ототожнюють діалектичний матеріалізм з грубим гедонізмом, характеризуючи його як «кумир життєвого стандарту». Єзуїт Бруггер, наприклад, заявляє, що матеріалізм «розкладає культуру і моральність», а Дондейне стверджує, що він нібито «приковує людини до матерії». Однак католицькі розвінчувачі діалектичного матеріалізму не обмежуються лише наклепом про антигуманному характері діалектичного матеріалізму. Вони йдуть далі, намагаються спростувати його теоретичні положення. Вищезгаданий єзуїт Веттер атакує діалектичний матеріалізм по лінії основного питання філософії, розглядаючи його як «двозначну і заплутану проблему». При цьому він, абсолютно не бентежачись, ставить знак рівності між поняттям буття у Енгельса і неотомістская поняттям транссуб'ектпвного буття, а ленінське визначення матерії як об'єктивної реальності трактує в сенсі неотомістской реальності. Католицькі філософи поняттю матерії в діалектичний матеріалізм протиставляють своє поняття «третьої реальності», роблячи незграбну спробу встати вище матеріалізму і ідеалізму в філософії.

Автори книги «Філософія злочину» аргументовано викривають неотомістская фальсифікацію діалектичного матеріалізму, послідовно і вміло захищають марксистсько-ленінську філософію. Вони показують, що сучасна католицька філософія є не що інше, як вчення середньовічного схоласта Фоми Аквінського, пристосоване до потреб імперіалістичної буржуазії. «Критичний реалізм» неотомістов, таким чином, виступає як філософія об'єктивного ідеалізму в її відверто теологічної забарвленні. У марксистській філософській літературі є ряд робіт, присвячених критиці філософії неотомізму. Серед них потрібно відзначити книгу німецького марксиста Г. Клауса «Єзуїти, бог і матерія», що отримала високу оцінку в нашій пресі. Але незважаючи на це, читач, який займається питаннями марксистської філософії, знайде і в книзі «Філософія злочину» багато цікавих сторінок. Цікавими і оригінальними є міркування авторів з питання про спільність суб'єктивного і обєктивного ідеалізму і про відмінності між ними. Добре викладено також діалектико-матеріалістичне понімапіе сутності свідомості і питання про об'єктивний характер логічних форм і законів.

З метою створення історико-філософської основи для фальсифікації марксизму-леніппзма католицькі автори часто вдаються до перекручення історії філософії. Про те, як виглядає історія філософії в кривому дзеркалі неотомізму, свідчить книга Якоба Гоммеса «Криза свободи». Гоммес штучно конструює лінію розвитку філософії від Гегеля через Маркса до Хейдег-Геру. У його інтерпретації Гегель виступає як «суб'єктивного ідеаліста», а гегелівська діалектика - як метод «голого суб'єктивного свавілля» і «насильства людини над природою і речами». Маркс, по Гоммесу, теж «суб'єктивний ідеаліст», «послідовний представник містико-діалектичного вчення Гегеля». Різниця лише в тому, що у Маркса роль гегелівського духу виконує працю. Потім Гегель і Маркс разом перетворюються на попередників фашистського філософа Хейдеггера. Всі ці багатослівні міркування ведуться з метою підлого ототожнення комунізму з фашизмом.

У хрестовому поході проти комунізму активну участь бере горезвісна «Комісія суспільства євангелічних академій з вивчення марксизму», яка з 1952 року розгорнула свою діяльність в ФРН. Ця комісія за підтримки міністерства внутрішніх справ ФРН опублікувала три об'ємистих томи «Нарисів з марксизму» (третій том «Нарисів» був опублікований в 1960 році, після видання книги «Філософія злочину»). З метою зруйнувати єдність і послідовність марксизму-ленінізму євангелічні критики невимушено користуються такими прийомами, як протиставлення молодого Маркса пізнього Марксу, Маркса - Енгельса, Маркса і Енгельса - Леніну. Вони намагаються сконструювати відмінність в поглядах між Марксом і Енгельсом, а Леніна зобразити як противника «гуманізму» в марксизмі. У тому своєрідному поділі праці, яке увійшло в практику у західнонімецьких клерикалів, католицькі філософи «спеціалізуються» на проблемах дпалектіческого матеріалізму, а протестантські «експерти марксизму» - на марксистській теорії суспільного розвитку і політичної економії. Один з авторів «Нарисів», Герман Болльнов, вирішив «спростувати», як він висловлюється, «ключове поняття» у Маркса - теорію революції. З цією метою він вживає абсурдну спробу сконструювати «протиріччя» між Марксом і Енгельсом, протиставити поняття «соціальний» і «політичної» революції, довести невизначеність самого марксистського поняття революції. Щоб дискредитувати в очах недосвідчених читачів марксистсько-ленінську теорію соціалістичної революції, він зображує саму справедливу в історії людства революцію пролетаріату в якості невиправданого насильства, справи рук декількох змовників. Інший євангелічний теолог, Ірднг Фечер, злобно обмовляє диктатуру пролетаріату, визначаючи її як «диктатуру партії від імені пролетаріату», нібито вража-Дебні ^ всякої демократії.

Як видно з аналізу «Економічно-філософських рукописів», Маркс бачив причину «відчуження» і «відчуженого праці» у приватній власності, в капіталістичному ладі. Евангелические ж критики марксизму, грубо спотворюючи Маркса, намагаються довести, що причина відчуження лежить в самій людській натурі, в тому, що людина нібито одержимий «володінням» і «прагненням до володіння». А якщо так, то експлуатація робітників капіталістами наділяється атрибутом вічності і заперечується глибоко гуманістичний зміст боротьби робітничого класу проти капіталістичного ладу. Філософи-марксисти НДР дають гідну відсіч євангелічним фальсифікаторам і ниспровергателя марксизму. Одночасно з цією критикою вони викладають в цьому розділі книги марксистсько-ленінський погляд з окремих проблем громадського разів | ітія та етики. Звертають на себе увагу цікаві думки авторів з питань різних аспектів марксистсько-ленінського поняття революції, аналіз категорії «відчуження» і соціально-класового сенсу боротьби навколо неї, проблеми співвідношення свободи і необхідності в історичному процесі, марксистська трактування питання про моральних і духовних цінностях, сутність марксистського гуманізму. Клерикальні противники марксизму не шкодують паперу і чорнила, щоб розписати сучасний капіталізм як лад гуманізму, свободи і демократії. У той же час вони безсоромно зводять наклеп на соціалізм. Заперечення глибоко гуманістичної сутності соціалістичного ладу і марксизму-ленінізму, відзначають автори книги «Філософія злочину», є одним з провідних мотивів ідеології антикомунізму. Ідеологи сучасного капіталізму доводять, що капіталістичний світ нібито володіє «єдиними інеминущим людськими цінностями», що «гуманізм християнства» втілений в капіталістичному суспільстві. Що ж до соціалізму, то він, мовляв, не поважає людину та її свободи, нехтує його інтересами і потребами, робить його простим «коліщатком державного механізму». Ці демагогічні фрази про «цінності західної свободи» спростовуються фактами капіталістичної дійсності в Західній Німеччині. Панування монополій принесло трудящим нелюдську експлуатацію, чого не можуть заперечувати навіть самі клерикальні захисники «західної свободи». Євангельська академія в Бад-Болле змушена була визнати, що внаслідок високої інтенсифікації праці кожен десятий трудящий ФРН є душевнохворим, а дві третини всіх стають непрацездатними перш, ніж досягають вікової межі. Яка свобода і повага до людини може бути в клерикально-фашистській державі, яке видає надзвичайні закони проти трудящих, переслідує прогресивні організації, садить у тюрми прихильників миру? Про які «людські цінності» може йти мова, якщо імперіалісти підготовкою ядерної війни ставлять під питання саме існування людей?

 Антигуманному строю капіталізму автори протиставляють моральну велич соціалізму. Соціалістичне суспільство дає трудящим матеріальне благополуччя, справжню свободу і можливість всебічного розквіту особистості. Соціалізм - це лад справжнього гуманізму, нове моральне якість в історії людства. «При соціалізмі і комунізмі виникає справді людське суспільство, де людина вперше стає в центрі уваги і де всі зусилля суспільства і його органів спрямовані на благо людей. Це суспільний лад, де кожен може сказати: тут я людина, тут я можу пм бути! »9 

 Антикомунізм - це ідеологія вмираючого світу. Вона живе лише завдяки запереченню комунізму, не містить у собі нічого позитивного і не може дати людству ніякої перспективи. Антикомунізм являє собою передсмертний відчайдушний вонль капіталізму. З приводу антикомунізму В. Ульбріхт на 11-му пленумі ЦК СЄПН говорив: «Ми згадуємо про те, що Томас Манн охарактеризував антикомунізм як основне безумство нашого століття. Ця характеристика сьогодні недостатня. Антикомунізм є не тільки безумством, але і злочином перед людством »2. Незважаючи на всі зусилля ідеологів і політиків антикомунізму, незважаючи на ідеологічну цькування, терор і військові загрози, історія працює на соціалізм. Його перемога в усьому світі історично неминуча. «Ми жодним чином не умовчуємо, - заявив В. Ульбріхт, - що тріумф соціалізму в XX столітті стане фактом і в Західній Німеччині» Вся книга німецьких філософів-марксистів, і особливо її заключна глава «Соціалізм перемагає», пройнята переконаною вірою в остаточне торжество справи комунізму. 

 М. Яковлєв 

 Інформація, релевантна "для відкритої фашистської диктатури."

1. Фашизм
     для затушовування забезпечення привілеїв еліти. При своєму становленні фашизм спирається на ідеологію дрібної буржуазії. Методи фашизму жорстка диктатура, застосування крайніх форм насильства і масового терору. В умовах загальної кризи капіталістичного способу виробництва, глобальної диктатури монополістичного капіталу, а також ряду криз глобального масштабу (демографічного, соціального,
   
2. Диктатура
     для здійснення цілей однієї частини суспільства при придушенні інший. "Диктатура є панування частини суспільства над усім суспільством і притому панування, що спирається на насильство" (Л., 30, 122). При диктаторському режимі відбувається концентрація влади в руках одного (диктатора) або не-скількох осіб, на перший план у політиці висуваються насильство і терор. У Росії та СНД зараз під "демократичної" маскою
   
3. 54. Фашизм та інші види авторитарних режимів
     відкрите порушення і попрання демократичний-ських прав і свобод; переслідування заборона опозиційних і політичних партій, а також профспілок і громадських організацій; злиття державного апарату з монополі-ями; одержавлення приватного капіталу; мілітаризація державного апарату; занепад ролі центральних і місцевих представи-них установ ; зростання дискреційних повноважень
   
4. Диктатура пролетаріату
     для побудови соціалізму і подальшого переходу до будівництва комунізму. Використовуючи найширшу демократію для трудящих, диктатура пролетаріату при необхідності застосовує силу для придушення експлуататорських класів і припинення діяльності ворожих соціалізму елементів. Перехід від капіталізму до соціалізму може бути тільки диктатурою пролетаріату. Влада робочого класу на практиці
   
5. Тоталітаризм
     фашистські Німеччина та Італія. У період "Холодної війни", напередодні і після повалення Радянської влади термін "тоталітаризм" використовувався антикомуністичної пропагандою стосовно СРСР і країнам народної демократії, які клеветнически ототожнювалися з фашистськими режимами і протиставлялися "демократичному" "вільному" суспільству в капіталістичних
   
6. Диктатура Кромвеля. Держава і право республіканської Англії (1653-1658 рр..)
     для підтримки закону і порядку. Період реформ Догого парламенту і правління Кромвеля називають Великої англійської
   
7. Встановлення фашистської диктатури в Італії.
     для фашистів бар'єр на їхньому шляху до влади. 27 жовтня 1922 Муссоліні віддав наказ про так зване «поході на Рим», і 30 жовтня збройні колони чорносорочечників, не зустрівши опору, вступили в «вічне місто». Король запропонував Муссоліні пост глави уряду. Так Італія стала першою країною, де фашисти прийшли до влади. У 1922 р. італійські фашисти отримали частину
   
8. 53. Види авторитар-них режимів.
     фашистські путчі в Італії (жовтень 1922 р.) і в Німеччині (січень 1933 р.). У новітній час такі перевороти з масовою підтримкою зустрічаються вкрай рідко (осінь 1965 р. у Індонезії). Найбільш типові перевороти останніх років носили верхівковий характер і відбувалися військовими хунтами (Греція в 1967 р., Болівія в 1971 р.). У деяких країнах заміна демократичного режиму авторитарним
   
9. Струве Петро Бернгардович (1870 - 1944)
     відкритої ревізії марксизму, не тільки формального, але і відкритого розриву з соціал-демократією. Після революції 1905-1907 рр.. очолював праве крило партії кадетів, редагував журнал "Російська думка", що став органом правих кадетів. Вороже зустрів Жовтневу революцію. У роки громадянської війни діяльно співпрацював з білогвардійцями і входив до складу "Особливої наради" А.І. Денікіна.
   
10. III. Клерикальний віталізм
      для боротьби проти матеріалізму, миру і прогресу п що свої біологічні «знання» він схематично поширює на пояснення людського суспільства, поставляючи імперіалістичної буржуазії аргументи для виправдання її агресивної політики всередині і поза країною. Неовіталізм вже поставляв в минулому гітлерівському фашизму важливу ідеологічну аргументацію. Коли Ганс Дріш перетворив неовіталізм в
    
11. § 5. Фашизм: загальні риси та особливості розвитку в міжвоєнний період
      для неї визначення сутності фашистської диктатури як «відкритої терористичної диктатури найбільш реакційних, найбільш імперіалістичних, найбільш шовіністичних кіл фінансового капіталу». Саме вони привели нацизм до влади в Німеччині, використавши дрібнобуржуазне фашистське дви-ються у своїх інтересах. Марксистська концепція настільки ж одностороння, як і протилежна концепція фашизму
    
12. Збройне повстання
      відкрите організоване збройний виступ яких соціальних груп або класів проти існуючої політичної влади. Поряд з озброєними повстаннями, які носять масовий характер і переслідують революційні цілі, мають місце й інші різновиди: бунт - стихійне, неорганізоване виступ мас без чітко усвідомленої мети; путч - головним чином підготовлене виступ
    
13. § 7. Опір фашизму. Народний фронт у Франції
      для нового підйому робочого руху. У роки кризи у Франції загострилася політична нестабільність, стала стрімко наростати фашистська небезпека. У 1932 р. виникла фашистська партія «Французька солідарність», що ставила своєю метою «боротьбу з соціалізмом і комунізмом». У 1933 р. був створений союз французьких фашистів «франсісти». Активно діяли й інші фашистські організації
    
14. Контрольні питання
      для СРСР укладення радянсько-німецького пакту про ненапад і секретних протоколів? 4. У чому причини поразки Червоної Армії в початковий період війни? 5. Охарактеризуйте особливості та значення контрнаступів радянських військ під Москвою, Сталінградом і Курськом 6. Коли сформувалася антигітлерівська коаліція? Як розвивалися відносини СРСР з союзниками в роки війни? 7. Назвіть найбільші
    
15. 7. Відкриті та закриті акціонерні товариства
      відкритих і закритих, - відрізняють їх один від одного. Положення цієї статті базуються на нормах статті 97 ГК
    
16. Формулювання питань кандидатам
      для
    
17. Мілюков Павло Миколайович (1859 - 1943)
      для боротьби проти Радянської влади. Мілюков боровся за відродження "єдиної Росії", вірність "союзникам" (інтервентам), за повну і всесвітню підтримку Денікіна і його армії, встановлення військової диктатури. З 1920 р. - білоемігрант. Перебуваючи в еміграції, брав активну участь у створенні різних антирадянських організацій, в основі діяльності яких лежали модифіковані в ході
    
18. Тимчасовий режим.
      фашистської окупації влада перейшла в руки Тимчасового уряду. Його очолив герой Опору генерал Шарль де Голь, який зіграв важливу роль у боротьбі за звільнення країни. До складу уряду увійшли представники партій, що брали активну участь в русі Опору. Було відновлено демократичний лад. До суду притягнуті діячі фашистського режиму. Дві тисячі з них були страчені. У
    
19. 2. Класифікація форм правління
      для аграрного ладу (за К. Марксом - рабовласницької і феодальної суспільно-економічних формацій), хоча і в той час в окремих країнах існували республіки. Перехід до індустріального строю (за К. Марксом - буржуазна революція) нерідко супроводжувався ліквідацією монархії, оскільки монарх сам був найбільшим феодалом, і встановленням республіканської форми правління. Проте у ряді