Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
І. І. Богута. Історія філософії в короткому ізложеніі.-М.: Думка, - 590, [1] с., 1995 - перейти до змісту підручника

ВСТУП

Середньовічна філософія являє собою той тривалий відрізок в історії європейської філософії, який безпосередньо пов'язаний з християнською релігією. Лише ті філософи, які поділяли релігійні та світські позиції християнства, могли розраховувати на популярність і визнання. Цим чітко певним змістом і спрямованістю середньовічна філософія відрізняється від попередньої античної та подальшої філософії Ренесансу.

Християнство виникає в I-II століттях, нашого літочислення в східних провінціях Римської імперії і поширюється на Середземному узбережжі. Час його виникнення характеризувалося глибокою кризою рабовласницького ладу, який супроводжувався посиленою експлуатацією народів в Римській імперії, зокрема рабів і вільної бідноти. Численні повстання рабів придушувались, їх опір був даремним - вони не могли стати революційним носієм нових суспільних відносин. Всі спроби змінити реальні суспільні умови зазнавали поразки, залишалося лише вірити і сподіватися на диво, на допомогу "божого рятівника" і його надприродні сили. Цю віру принесла нова релігія - християнство, яка крім усього іншого звернулася до всіх людей, незалежно від їх національності і станів, як до рівних перед богом,;

Офіційна римська релігія не могла запропонувати розраду масам, бо вона була занадто тісно пов'язана з римським деспотичним державою. Зростав вплив різних культів східних релігій (культу єгипетських Ізіди і Осіріса, іранського бога Мітри і т.д.), в яких підкреслені були саме ті елементи, які пізніше запозичило у них християнство, - страждання вмираючого бога і його воскресіння, надія на загробне життя . Так, у творах римського філософа-стоїка Сенеки, названого Ф. Енгельсом "дядьком християнства", містяться деякі спільні з раннім християнством погляди, згідно з якими земне життя скороминуща і праведно живуть чекає блаженство. Він проголошував також і рівність усіх людний перед силами доля

Основним джерелом християнства була іудейська релігія, сама монотеїстична з усіх релігій античності (культ бога Яхве). Християни повністю взяли єврейський Старий Завіт. Наприклад слово "Христос" є грецьким перекладом староєврейської "машиах" (месія), що означає "помазаний". Одним з джерел християнського вчення Христа стали філософські погляди "батька християнства", як назвав Ф. Енгельс Філона Олександрійського.

Спочатку християнство формувалося як рух незадоволених мас, рабів, вільновідпущеників і вільної бідноти. Воно виражало протест пригноблених і одночасно давало їм ілюзорне втіха - надію на краще майбутнє в посмертно життя. До християнства, однак, поступово приходять і заможні верстви римського суспільства з лав римської і провінційної аристократії, багатії, купці, власники ремісничих майстерень, положень яких внаслідок політичного безправ'я також стало дуже важким. Соціальна структура християнських громад, що складалися спочатку лише з рабів і вільної бідноти, почала змінюватися. Виникає клір (єпископи, священики), в якому вирішальне слово мають саме імущі. Формується церковна організація, очолена монархічним єпископатом. Водночас починають переважати заклики до смирення з соціальним злом, що показувало визнання імперської владою політичного та ідеологічного значення християнства.

Під час правління імператора Костянтина Великого (306-337) християнство було визнано офіційною державною релігією. Воно остаточно перемагає після того, як були заборонені язичницькі культи (391-392). Халкидонський собор в 451 р. закріпив положення християнства як державної релігії і в східній, і в західній частині Римської імперії.

Поширення християнства і початку християнської філософії припадають на період, коли з розкладанням Римської імперії розвиваються релігійно-містичні аспекти в ідеалістичної філософії. Занепад римського суспільства яскравим чином характер малюють такі напрямки, як неопіфагорейство, вченіші Філона Олександрійського і неоплатонізм.

Неопіфагореїзму воскрешає стародавню грецьку числову містику \ Містика (від грецького Туо - закриваю очі, в переносному сенсі: закриваюсь від зовнішнього світу і занурююся в духовне) - релігійно-ідеалістичне погляд, основою якого є віра в надприродні сили. Містицизм проголошується, як правило, ідеологами реакційної орієнтації, хоча були й винятки, коли прогресивні ідеї наділялися в містичну форму (див., напр., Погляди Екхарта). \. Свого часу неопіфагореїзм виступав як ідеологічний противагу християнству. Його змістом є магія, релігійне шарлатанство, обман. Основні риси цього псевдофілософского напрямку найбільш яскраво відображені, зокрема, у творчості одного з головних представників неопіфагореїзму I століття - Аполлонія з Тіани (Каппадокія), містика, аскета, чудотворця, який приписував собі божественну, чудесну, надлюдську силу, аналогічну силі Ісуса. Це було вчення, як би зроблене за міркою римських патриціїв. У філософському відношенні воно, загалом, не має цінності, присвячується в цілому релігійно-містичним питань, головною метою його філософії є поклоніння богу.

Вчення Філона Олександрійського (перша половина I століття), одного з попередників ранньої християнської філософії, мало значний вплив на ідеологію християнства насамперед через поняття логосу. Логос (слово, закон, сукупність ідей) міститься в бога і сам є богом. У християнство логос переходить у формі другої особи божественної особи.

Найбільш вираженим показником занепаду грецької філософії в Римі є неоплатонізм, коріння якого, вульгаризували і помітно містифіковані, містяться в ідеалізмі Платона. Його найвидатнішим представником був Плотін - містик, аскет, який соромився свого тіла. Гребель проголошував ієрархічну теорію буття. Бог є першою істотою, "поодиноким", з якого поступово еманіруют розум, душа і, нарешті, природа. Це поступове сходження від світла до темряви, від досконалості до недосконалості. Його послідовник - Прокл з Константинополя систематизував це вчення далі, але увійшов в середньовічну філософію головним чином завдяки коментарям до Платона.

Неоплатонізм спочатку грав роль противаги християнства, однак після визнання християнства державною релігією його головні ідеї були перейняті парадоксальним чином. Згодом він стає однією з найважливіших вихідних точок середньовічної філософії та теології.

Перша фаза формування християнської філософії відноситься, власне, ще до стародавніх століть, періоду, коли стає християнське віровчення стикається і переплітається з філософськими системами періоду розпаду античного світу.

Процес відкидання і прийняття античної філософії проходить у всій історії християнської філософії, має різні фази і форми. Його первісна фаза реалізується в період так званої патристики \ Патристика (від лат. Pater - батько) - загальна назва літератури. написаної так званими отцями церкви. У теології патристика є частиною догматики чи патрології, з якою вона по перевазі ототожнюється. В історії філософії це поняття використовується для позначення християнської теології та філософії I-V11I ст., Коли її представники захищали християнську доктрину від "язичників", євреїв, державної влади та античної філософії. Починаючи з 111 століть патристика, навпаки, прагне пристосуватися до неоплатонізму і використовувати його філософські основи для обгрунтування християнства. \, Яку можна розділити на два етапи. На першому були закладені основи християнських догматів з утворення єдиної і сильної церкви. Цей період закінчується 325 р., коли відбувся Нікейський собор. Для другого етапу патристики характерна розробка догматики та філософії, зокрема у творчості Августина.

Філософію патристики з тієї ролі, яку вона відіграє в суспільстві, можна розділити на апологетичну і систематичну; з точки зору місця виникнення - на філософію Заходу і Сходу, на грецьку і латинську. На Сході переважала систематика, на Заході - апологетика.

Фаза середньовічної філософії триває загалом від VIII до XIV-XV століть. Цей період зазвичай називають епохою схоластики, коли і відбувається систематична розробка християнської філософії. У самій схоластиці розрізняються три періоди: рання схоластика-по XII в., Період розквіту-XIII в. і пізня схоластика - XIV-XV ст.

Якщо в патристики арістотелізм практично не мав ніякого значення (до половини XII в. Відомий лише "Органон" Аристотеля з декількома коментарями Цицерона, Порфирія, Боеція і Абеляра), то з середини XII і до кінця XIII в. відбувається грунтовний переворот в християнському сприйнятті язичницької філософії. Величезне арістотелева спадщина приходить на християнський Захід в латинських перекладах з арабської та грецької мов. Супроводжують їх грецькі та арабські коментарі. Тому історикам філософії необхідно займатися дослідженням потужного потоку арабської і єврейської філософії, який в період від XII в. мав величезний вплив на християнський Захід.

Всякий розвиток думки і філософії в середні століття відбувається в релігійно-теологічних рамках. У цьому розвитку відбиті внутрішні складнощі і суперечність соціального і духовного процесів.

Політичний розвиток представлено невпинно змагалися і стикаються таборами: церковною владою, світської чи державною владою, класом феодалів і висхідним класом буржуазії. Кожен з них був готовий зі зміною ситуації вступити в союз з ким завгодно проти кого завгодно. Становлення, рішення і розвиток філософських питань, які завжди концентрувалися в проблемах відносин віри і розуму, теології та філософії, відбувалися в конкретних історичних зв'язках і залежностях цих зіткнень і боротьби.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ВСТУП "
  1. Основні прямі правила
    введення кон'юнкції (ВК): А В АЛВ - Правило видалення кон'юнкції (УК): АЛВ АЛВ А В - Правило введення диз'юнкції (ВД): т AvB - Правило видалення диз'юнкції (УД): AvB AvB А В В Правило видалення імплікації (УІ): А ^ В А В Правило введення еквівалентності (ВЕ): А ^ В В ^ А А ^ В Правило видалення еквівалентності (УЕ): А ^ В А ^ В А ^ В'В ^ А Правило введення подвійного заперечення (ВО): А А Правило видалення подвійного
  2. Введення
    Введення
  3. Запитання і завдання для повторення:
    введення опричнини? Які заходи приймалися по відношенню до землевласників та землекористувачам в районах опричнини? Які були наслідки введення
  4. Розділ 1. Введення в криміналістику.
    Розділ 1. Введення в
  5. Розділ I. Введення в цивільне право
    Розділ I. Введення в цивільне
  6. Глава 1. Введення у воєнний право1
    Глава 1. Введення у воєнний
  7. Таблиця змін і доповнень, внесених у Федеральний закон "Про введення в дію Кримінального кодексу Російської Федерації"
    введена)? ? ? ? 11.03.2004 р.? 2003. N 262.? ? ? ? ? N 12-ФЗ) € 30 грудня? ? ? ? ? ? (Уточнення)? ? ?????????????????????????????????????????????? ??????????????????? Постатейний коментар до Кримінального кодексу Російської Федерації * (3)
  8. Література
    Введення християнства на Русі. М., 1987 Як хрещена Русь. М. 1990 Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Шапова Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Шапова Я.М. Церква в
  9. Література
    Введення християнства на Русі. М., 1987. Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Як хрещена Русь. М. 1990 Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Щапов Я.М. Церква в
  10. Аутсайдер (генератор).
    Введений для подачі
  11. Наукова та навчальна література IQRSSni URssiru: URSSru Дй $ & лш
    [інааігд r-цнааііздд ^ онаііїді ^ гдцкй »^ Представляємо Вам наші найкращі книги: URSS Підручники з вищої математики Краснов М.Л. та ін Вся вища математика. Т. 1-7. Краснов М.Л. та ін Збірники завдань «Вся вища математика» з докладними рішеннями. Бос В. Лекції з математики. Т. I: Аналіз; Т. 2: Диференціальні УРК & ненко, Т. 3: Лінійна алгебра; Т. 4; Імовірність, інформація, статистика; Т. 5:
  12. СТ. 00 СПЕЦІАЛІЗОВАНІ ТРЕНІНГИ 400 ІСУПЕРВІЗІЯ ДС. 00 РЕКОМЕНДОВАНІ ДИСЦИПЛІНИ 600 СПЕЦІАЛІЗАЦІЇ, встановлювали ВНЗ (факультет) ДС.01 Емоційні та особистісні розлади
      в дитячому віці ДС.02 Дитяча психіатрія ДС. ОЗ Нейропсихологический підхід до корекційно-розвивального навчання ДС.04 Диференціальна нейропсихология розвитку психічних функцій ДС.05 Клінічна нейропсихологія ДС.06 Психологія сім'ї та сімейної психотерапії ДС.07 Розлади самосвідомості ДС.08 Психологія стресу ДС.09 Нейропсихологическая
  13. Рекомендована література 1.
      Введення у філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
  14. 42. Правовий режим воєнного стану
      введення воєнного стану протягом 48 год після його оприлюднення, в іншому випадку указ Президента РФ втрачає силу). Воєнний стан скасовується указом Президента РФ, коли відпадуть обставини, що послужили підставою для введення воєнного стану. Режим воєнного стану забезпечується органами державної влади та військового управління за сприяння органів місцевого
  15. Література:
      1. Вороніна Н.Ю., Лішаева С. А. Введення у філософію, - Самара, 1999. 2. Глядков В. А. Філософський практикум. - М., 1994. 3. Горєлов А.А. Древо духовного життя. - М., 1994. 4. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 5. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ,
  16. Програма введення в посаду.
      введення в посаду. В ідеалі програма повинна контролюватися співробітником, який безпосередньо підпорядковується роботодавцю, хоча залежно від розмірів Вашої організації ці функції можуть виконуватися співробітниками різного рангу. Головна мета полягає в ознайомленні нових співробітників із загальними правилами роботи у Вашій організації, правилами техніки безпеки та охорони здоров'я, а
  17. Глава 5. Порядок введення в дію цього Федерального конституційного закону
      введення в дію цього Федерального конституційного закону 1. Ввести справжній Федеральний конституційний закон в дію з 1 січня 1997 року. 2. Закон РРФСР від 8 липня 1981 року «Про судоустрій РРФСР» з наступними змінами та доповненнями (Відомості Верховної Ради УРСР, 1981, № 28, ст. 976; Відомості З'їзду народних депутатів Російської Федерації і Верховної Ради
  18. 2. Дія цивільного законодавства у часі
      введення акта в дію (п. 1 ст. 4 ЦК). Це традиційне для якого розвиненого правопорядку положення знає, однак, і ряд необхідних винятків. Насамперед, сам цивільний закон може передбачити поширення своєї дії і на відносини, що виникли до вступу його в силу. Так, Закон про введення в дію частини другої ЦК (ст. 12) поширив дію нових правил про відшкодування
  19. 2.1 Лекційний курс.
      Номер теми Найменування теми, питання, що вивчаються в лекційному курсі Кількість годин лекцій Кількість годин семінарів Форми контролю 1 2 3 4 5 1. Введення в дисципліну "Екологія людини". 2 лютого Кр 2. Еволюційна екологія роду людина. 2 лютого Кр 3. Еволюція виду людина розумна.
  20. Рекомендована література 1.
      Кочергін О.М. Наукове пізнання: форми, методи, підходи. -М., 1991. 2. Вступ до філософії. Т.2. -М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія. -М., 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов B.C. Наукове пізнання як діяльність. -М., 1984. 6. Філософія. Под ред. В. І. Кохановського. -Р / Д.: «Фенікс»,
© 2014-2022  ibib.ltd.ua