Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяЛогіка → 
« Попередня Наступна »
А. АРНО, П. НИКОЛЬ. Логіка, або Мистецтво мислити / М.: Наука. - 417 с. - (Пам'ятки філософської думки)., 1991 - перейти до змісту підручника

Глава XIII ІНШІ ЗАУВАЖЕННЯ, допомагає розпізнавати ЗАГАЛЬНІ І ПРИВАТНІ ПРОПОЗИЦІЇ

Кілька, подібних же зауважень, настільки ж необхідних, можна зробити щодо спільності і зокрема.

I зауваження. Слід розрізняти загальність двоякого роду: одну можна назвати метафізичної, іншу - моральної.

Я називаю загальність метафізичної, коли вона є досконалою і не допускає винятків. Наприклад: Всякий людина є жива істота, - це не допускає жодних винятків.

Моральній я називаю загальність, яка допускає деякі винятки, бо відносно того, що пов'язано з мораллю, задовольняються тим, що речі такі в більшості випадків, ut plurimum. Морально загальним є, наприклад, висловлювання, яке призводить святий Павло і з яким він погоджується: Cretenses semper men-daces, malae bestiae, ventres pigri107.

Або те, що говорить цей же апостол: Omnes quae sua sunt quaerunt, non quae Jesu Christi108,

Або те, що говорить Горацій:

Omnibus hoc vitium est cantoribus, inter amicos Ut nunquam inducant animum cantare rogati, Injussi nunquam desistantl09.

Або те, що можна почути від багатьох:

Що всі жінки балакучі;

Що всі молоді люди непостійні;

Що всі люди похилого віку хвалять минулі часи *

Для всіх пропозицій цього роду досить, щоб так було в більшості випадків, з них, строго кажучи, не можна нічого укладати.

Бо ці пропозиції не настільки загальні, щоб вони не допускали винятків, і тому можливо, що висновок буде хибним. Так, наприклад, ми не могли б укласти про кожного критянином окремо, що він брехун і злий звір, хоча апостол загалом погоджується із словами одного з критських поетів: Критяне завжди брехливі, люті звірі, великі любителі поїсти; адже деякі жителі цього острова , возможпо, не мали вад, властивих іншим.

Таким чином, щодо реченні, які є лише морально загальними, ми повинні знати міру. З одного боку, перш ніж виводити з ШІХ приватні слідства, треба добре подумати. З іншого боку, треба не спростовувати їх і не відмовлятися від них як від помилкових, хоча б і можна було знайти випадки, на які вони не поширюються, а просто показувати, якщо їм надають дуже широкий зміст, що їх не слід розуміти у всій строгості . II

зауваження. Є пропозиції, які, незважаючи на те що вони допускають виключення, повинні вважатися метафізично загальними, якщо в звичайній мові ці рідкісні винятки не мислить у значенні загальних термінів. Наприклад, якщо я кажу: У всіх людей тільки по дві рука, така пропозиція в побуті, безумовно, має вважатися істинним. І було б причіпкою заперечувати, що існували виродки про чотири руках, які проте були людьми, бо досить очевидно, що в подібних загальних пропозиціях не йдеться про урядах, а затверджується лише, що за природою у людей тільки дві руки. Точно так само можна сказати, що всі люди для вираження своїх думок користуються ввукамі, але не всі користуються писемністю. І якби хто-небудь, бажаючи знайти в цьому реченні брехня, вказав на німих, таке заперечення було б безпідставним, оскільки досить очевидно, що, хоч це і не виражено, тут маються на увазі лише ті, для кого природа не створила перешкоди до того, щоб користуватися звуками, будь то відсутність можливості їх чути, як у людей, глухих від народження, або нездатність їх виробляти, як у німих. III

зауваження. Є пропозиції, які є загальними тільки тому, що їх слід відносити до generibus singulorum, а не до singulis generum110, як прийнято говорити у філософів. Іншими словами, до всіх видів деякого роду, а не до всіх індивідуумам цих видів. Так, наприклад, говорять, що всі тварини врятувалися в Ноїв ковчег, бо врятувалося по кілька тварин кожного виду. Ісус Христос сказав про фарисеїв, що вони платять десятину з усіх трав, decimatis omne olus! П, не в тому сенсі, що вони платять десятину зі всякою травинки, а в тому сенсі, що немає таких видів трав, з яких би вони не платили десятини. Свя-тої Павло говорить: Sicut et ego omnibus per omnia pla-ceo 112, розуміючи, що він пристосовується до людей всякого роду - іудеям, язичникам, християнам, хоча він припав не до вподоби своїм численним гонителям. Або, наприклад, про людину говорять, що він випробував всі тяготи, - це означає «всі види тягот».

IV зауваження. Є пропозиції, які є загальними тільки тому, що суб'єкт в них мислиться обмеженим частиною атрибута. Я кажу «частиною», так як було б смішно, якби він був ограпічен всім атрибутом, як, наприклад, якби хто-небудь стверджував, що пропозиція Всі люди праведні істинно, - бо він розумів би його в тому сенсі, що всі праведні люди праведні, що було б безглуздо. Але коли атрибут є складним і складається з двох частин, як, наприклад, в пропозиції Всі люди праведні благодаттю Ісуса Христа, можна з повною підставою стверджувати, що термін праведні в суб'єкті мається на увазі, хоча він і не виражений, оскільки ясно, що хочуть сказати лише те, що всі праведні люди праведні тільки благодаттю Ісуса Христа.

І таким чином, це пропозиція істинно в повному розумінні, хоча воно і здається помилковим, якщо брати до уваги тільки те, що виражено в суб'єкті, бо існує безліч людей злих і грішних і, отже, аж ніяк пе виправданих благодаттю Ісуса Христа. У Писанні є дуже багато пропозицій, які слід розуміти в такому сенсі, і в числі інших вислів святого Павла: Як чрез Адама всі вмирають, так через Ісуса Христа всі оживуть з. Бо безсумнівно, що незліченні язичники, померлі в невірі, що не були оживлені Ісусом Христом і що вони не візьмуть жодної участі в житті слави, про яку говорить в цьому місці святий Павло. І таким чином, сенс наведених слів апостола наступний: як все ті, що вмирають, вмирають через Адама, так всі ті, що оживають, оживають через Ісуса Христа.

Є також багато морально загальних пропозицій такого виду: Французи - хороші солдати; Голландці - хороші матроси; Фламандці - хороші живописці; Італійці - хороші комедіанти. Це означає, що французи, які служать солдатами, звичайно хороші солдати і т. д.

V зауваження. Не слід вважати, ніби немає іншої ознаки зокрема, крім слів quidam, aliquis, деякий і тому подібних. Навпаки, ними користуються досить рідко, особливо в нашій мові.

Коли частка des пли de позначає множину артикля un, імена, згідно з новим зауваженням, яке можна знайти в «Загальній граматиці» 114, розуміються в приватному сенсі, а з артиклем les вони зазвичай розуміються в загальному сенсі. Тому існує велика різниця між наступними двома пропозиціями: У наш час лікарі (les mSdecins) вважають, що при лихоманці корисно питво та м. д.; У наш час лікарі (des medecins) вважають, що кров утвориться не в печінці. У першому реченні слово лікарі позначає всіх нинішніх лікарів, а в другому - тільки окремих лікарів.

Нерідко перед des, або de, або un в однині ставлять слово є, наприклад: є лікарі. Роблять це двояким чином.

По-перше, після des або un ставлять тільки іменник, що служить суб'єктом пропозиції, і прикметник, що служить його атрибутом незалежно від того, чи варте воно на першому або на другому місці. Наприклад: Є цілющі болю; Є згубні задоволення; Є помилкові друзі; Є благородне приниження; Є пороки, що ховаються під личиною чесноти. Так в нашій мові виражають те, що в шкільному стилі висловлюється за допомогою слова деякий: Деякі болю цілющі; Деякий приниження благородно і т. д.

По-друге, до іменника приєднують прикметник допомогою слова який: Є побоювання, які обгрунтовані. Але незважаючи на наявність слова який, подібні пропозиції за змістом відносяться до простих, ХОЧА ВОНИ І є складними у виразі. Бо це рівнозначно тому, як якби просто сказали: Деякі побоювання обгрунтовані. Такі звороти мови ще більш уживані, ніж вищенаведені. Є люди, які люблять тільки себе; Є християни, які недостойні цього імені.

Подібним оборотом іноді користуються в латині. У Горація:

Sunt qtiilms in salyra videor nimis acer, et ultra Legem tendere opus,> сть

154

Це те ж саме, як якщо б він сказав:

Quidam existimant me nimis acrem esse In satyra

«Є такі, хто вважає, що я занадто різкий у сатирі».

Так само і в Писанні: Est qui nequiter se humiliat - «Є такі, хто удавано принижує себе» 116,

Omnis, всякий, з запереченням також робить пропозицію приватним, з тією разпіцей, що в латині заперечення передує слову omnis, а у французькій мові опо слід після слова всякий: Non omnis qui dicit mihi, Do-mine, Domine, intrabit in regnum coelorum - «Не кожен, хто каже мені" Господи, Господні ", увійде в царство небесне» 117; Non omne peccatum est crimen-«Не всякий гріх є злочин».

Одпако в давньоєврейською мовою non omnis часто означає nullus, як, наприклад, в псалмі: Non justificabi-tur in conspectu tuo omnis vivens - «Жоден з нині живих не виправдається перед Богом» 118. Це пов'язано з тим, що в таких випадках заперечення припадає на дієслово, а не на omnis.

VI зауваження. Попередні зауваження можуть бути корисні, коли [в реченні] є термін, що позначає спільність, - всякий, жоден і т. д. Але коли його немає і, з іншого боку, немає ніякого терміну, що позначає приватність, як, наприклад, коли я кажу: Людина розумний, Людина справедливий, тоді виникає займає філософів питання, чи повинні пропозиції, звані у них невизначеними, вважатися загальними або приватними. При цьому маються на увазі ті випадки, коли такі пропозиції не входять в послідовне міркування або коли з подальших слів не видно, в якому з цих двох смислів їх треба попімать; бо безсумнівно, що про сенс пропозицій, в яких є яка-або двозначність, слід судити але тому, що супроводжує їм в мові тих, хто їх утворює.

Розглядаючи невизначений пропозиція сама по собі, більшість філософів стверджують, що воно має вважатися загальним при необхідному змісті і приватним - при випадковому.

З цією максимою, наскільки я зпаю, згодні вельми обізнані люди, і тим пе менш вона абсолютно помилкова; паоборот, Падо сказати, що, коли деякий якість від-носять до загального терміну, невизначене пропозиція повинна вважатися загальним при будь-якому змісті. І таким чином, при випадковому змісті воно повинно розглядатися не як приватне, а як помилкове загальна пропозиція. Саме таке природне судження, яке люди виносять про них, відкидаючи їх як помилкові, коли вони не істинні в загальному сенсі, принаймні в сенсі моральної спільності, якій люди задовольняються у звичайних розмовах про різних предметах.

Бо хто потерпів би, щоб говорили, що ведмеді білі, що люди чорні, що жителі Парижа - дворяни, поляки - социніане, англійці - труси? Але, проте, згідно розрізнення цих філософів подібні пропозиції слід було б вважати абсолютно істіппимі, оскільки, будучи невизначеними при випадковому змісті, опи мали б розглядатися як приватні пропозиції. Адже ісгінно ж, що є білі ведмеді, наприклад в Новій Зелаідіі; що є чорні люди, наприклад ефіопи; що деякі жителі Парижа - дворяни , деякі поляки - социніане, деякі англійці - труси. Отже, ясно, що, яке б пі був зміст невизначених пропозицій такого роду, їх приймають за загальні, але при випадковому змісті задовольняються моральної загальністю. Тому дуже часто кажуть: Французи хоробрі; Італійці підозрілі -, Німці високорослі; Жителі Сходу хтиво, хоча не можна сказати, що це вірно щодо всіх індивідуумів, бо задовольняються тим, щоб це було вірно щодо більшості.

Більш розумно інше розрізнення: невизначені пропозиції є загальними, коли вони відносяться до якого-небудь вчення, наприклад: «Ангели не мають тіла», в описі ж фактів і в розповідях вони є приватними. Наприклад, коли в Євангелії говориться: Mi-lites plectentes coronam de spinis, imposuerunt capiti ejus119, ясно, що тут маються на увазі тільки деякі, а не всі воїни. Справа в тому, що, коли говорять про поодинокі діях, особливо якщо вони обмежені певним часом, ці дії зазвичай відповідають загальному терміну лише тому, що вони відносяться до кількох індивідуумам , виразна ідея яких міститься в розумі тих, хто утворює ці пропозиції; так що подібні пропозиції, якщо добре подумати, - швидше поодинокі, ніж приватні 12 °, як можна судити з того, що було сказано про терміни, складних за змістом, в гол . VIII першої частини і гол. VI другої частини.

 VII зауваження. Імена тіло, суспільство, народ, що розуміються, як звичайно, собирательно - як позначають все тіло, все суспільство, весь народ, не утворюють ні власне загальних, ні тим більше приватних пропозицій, а тільки лише поодинокі. Наприклад, коли я кажу: Римляни перемогли карфагенян; Венеціанці воюють з турками; Судді такий-то місцевості засудили злочинця ці пропозиції не є загальними; інакше можна було б укласти про кожного римляни, що він переміг карфагенян, що було б помилковим. Вони не відносяться і до приватних, бо це означає більше, ніж якщо б я сказав, що деякі римляни перемогли карфагенян. Такі пропозиції є поодинокими, оскільки будь-який народ розглядають як якусь моральну особистість, яка живе довгі століття, існуючу, аж поки народ складає держава, і діє протягом усього цього часу через людей, які її складають, подібно до того як людина діє за допомогою своїх членів. Тому й кажуть, що римляни, які були переможені галлами, завоювали Рим, перемогли галлів в часи Цезаря, відносячи, таким чином, до одного і того ж терміну римляни два атрибути: бути переможеними в один час і бути переможцями - в інший час, хоча при Цезарі не було в живих жодного римлянина з тих, що жили в часи галльського завоювання Риму. Це показує, чому кожен індивідуум марнославства великими справами свого народу, в яких він не брав участі, - що так само безглуздо, як безглуздо було б марнославство вуха, яке, будучи глухим, пишалося б пильністю ока і спритністю руки. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Глава XIII ІНШІ ЗАУВАЖЕННЯ, допомагає розпізнавати ЗАГАЛЬНІ І ПРИВАТНІ ПРОПОЗИЦІЇ "
  1.  Від видавництва
      Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  2.  ГЛАВА XIII
      ГЛАВА
  3.  Введення
      Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  4.  Глава 3. Система державного і місцевого управління в період монголо-татарського ярма і Золотої Орди (XIII-XIY ст.)
      Глава 3. Система державного і місцевого управління в період монголо-татарського ярма і Золотої Орди (XIII-XIY
  5.  Передмова
      Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  6.  XIII. Людське населення в майбутньому
      § 371. Всяка подальша еволюція найбільш високо розвинутого з чпмних істот. Людини, повинна відрізнятися характером, властивим пшпноціі взагалі. Це повинен бути крок вперед в удосконаленні того Mm.шщшпго пристосування впутренніх відносин до відносин зовнішнім, кгіпрпп, як було показано в розділі III, становить Життя. Ь 3 /! '. Розглядаючи різні можливості і питаючи, яке
  7.  ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
      Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
  8.  Глава IV Про протилежність між пропозиціями, які є ОДИН І ТОЙ ЖЕ СУБ'ЄКТ І ОДИН І ТОЙ ЖЕ АТРИБУТ
      Ми сказали, що є чотири види пропозицій - А, Е, I, О. Тепер розглянемо, яке відповідність або невідповідність існує між пімі, коли з одного п того ж суб'єкта і одного й того ж атрибуту складають різні види пропозицій. Неважко помітити, що протилежність між такими пропозиціями може бути тільки трьох видів; правда, один з них, в свою чергу, ділиться па два
  9.  Глава 1. Загальні питання
      Глава 1. Загальні
  10.  Глава 17. ЗАГАЛЬНІ ПОЛОЖЕННЯ ПРО ПРАВО ВЛАСНОСТІ
      Глава 17. ЗАГАЛЬНІ ПОЛОЖЕННЯ ПРО ПРАВО
  11.  Глава 16. ЗАГАЛЬНІ ПОЛОЖЕННЯ ПРО речових прав
      Глава 16. ЗАГАЛЬНІ ПОЛОЖЕННЯ ПРО речових