|
Інтелектуальний компонент культури - найважливіший показник духовно-пізнавального прогресу суспільства. В епоху Ренесансу ми фіксували виникнення «республіки вчених», яку складали філософи, художники та літератори, а також натуралісти. З феномена італійської суспільного життя вона стала феноменом загальноєвропейським в XVI і тим більше в XVII в., Коли якийсь час П'єр Бейль навіть видавав журнал «Новини літературної республіки». Філософія, по суті своїй найбільш критичний компонент культури, складаючи її ядро, набувала і в новому, XVIII в. все більший вплив, якому були піддані особливо найбільш освічені і навіть пануючі верхи суспільства, наприклад прусський король Фрідріх II, польський король Станіслав Август і навіть Катерина І, заграє з Вольтером і Дідро. Як політики вони повинні були дотримуватися затвердилися в їхніх країнах релігійних віровчень і займати певні позиції у взаєминах з реалізували їх церковними інституціями. Але як люди освічені, нерідко обдаровані і нестандартно мислили державники схилялися до тих чи інших філософських ідей і навіть концепціям. До того ж західноєвропейська суспільство просувалося до нових рубежів технічної цивілізації - перехід від мануфактурного виробництва до машинного - і разом з нею до того стану суспільства, яке прийнято називати буржуазним, хоча ступінь економічного і особливо духовного впливу дворянського аристократизму могла не поступатися бюргерського компоненту суспільного життя , якщо не перевершувати його. Найбільш активно зазначені процеси з кінця XVII в. проявлялися в Англії, особливо після що відбулася там «славної революції» 1688, коли вона стала провідною країною економічного і політичного розвитку. У попередні розділі, характеризуючи філософську позицію Локка, яким нерідко «відкривають» філософію епохи Просвітництва, було підкреслено його прагнення звузити сферу філософського знання, максимально наблизивши його до людської реальності.
Нижче ми побачимо, як в континентальній філософії посилилася критика метафізики, а разом з нею зростали і сцієнтистські настрою і побудови, які вже в попередньому столітті переважали в Англії.Але просвітницька критика філософів, постійно апеллировавших до людського розуму, трактуемому в самому широкому змісті, в ще більшому ступені поширювалася на релігію, а разом з нею і на старі, ще феодальні порядки, що переважали в більшості країн і областей європейського континенту. Часи концепції двох 561 істин, релігійно-теологічної та філософсько-наукової, давно минули. Схоластика вичерпала інтелектуальний кредит, зберігаючись головним чином у богословських навчальних закладах. Університети теж перестали бути центрами інтенсивної філософської думки (втім, за винятком Німеччини). Такими ставали більш вільні гуртки і суспільства, салони свободномислящіх інтелігенції і просто зацікавлених дилетантів, особливо характерні для Франції. Вельми зріс обсяг філософської літератури, при цьому не тільки і не стільки великих опусів, які переважали в попередньому столітті, скільки порівняно невеликих за обсягом книг і філософських словників, найважливішим прикладом яких став в самому кінці попереднього століття «Історичний і критичний словник» П'єра Бейля. Видавалися і багато публіцистичні брошури, популяризувати філософські ідеї і зазвичай загострені проти релігійної ідеології і освячує нею суспільних порядків. Популяризація філософських ідей знайшла собі і настільки важливий прояв, як їх формулювання в художніх творах. Ми неодноразово констатували конвергенцію світоглядних форм в попередні епохи історико-філософського процесу, зокрема і особливо взаємодія філософських понять і категорій з релігійно-теологічними образами і догматами, конвергенцію, вельми інтенсивну не тільки в епоху Середньовіччя. Розширилися масштаби освіченості в епоху Просвітництва визначили взаємодія філософських понять з художньою творчістю, не тільки прозаїчним, але й поетичним.
Назвемо тут лише широковідомі імена таких літераторів, як Свіфт, Поп, Вольтер, Руссо, Лессінг, Гете, які не тільки наділяли поширені філософські ідеї в високохудожню форму, а й формулювали власні.Оскільки, однак, основне світоглядне протистояння і раніше здійснювалося між релігією і філософією, нагадаємо тут відповідні ситуації. У романських країнах, як і в Австрійській імперії, католицька релігія застигла в догматах Контрреформації (як і в попередніх), завзято охороняти не тільки самою церквою, а й можновладцями. Їх критика просвітителями, перш за все і головним чином французькими, набула особливо гострі та напружені форми, що призвело до самих крайніх і уїдливим висновків матеріалізму та атеїзму. Ще раніше аналогічна боротьба почалася в Англії, але внаслідок осуществившейся тут віросповідальній реформації ще в XVI ст. і значно більш ліберальний в порівнянні з Францією соціально-політичної ситуації боротьба просвітницького вільнодумства проти християнської ідеології та реалізували її церковних інституцій не досягала тієї гостроти і не привела до формулювання тих ідей і висновків, до яких незабаром прийшли французькі просвітителі, що випробували значний вплив англійських. Релігійне життя в Англії значною мірою визначав «Акт про віротерпимість», прийнятий відразу після «славної 562 революції» (1689), що визнавав право здійснення своїх культів особами, які не належали до англіканської церкви, позбавляючи їх , однак, права займати державні посади. Разом з тим названий акт не поширювався на найбільш раціоналістичне напрямок християнства - унітаріїв-социніан, ідеї яких, як вище встановлено, призвели до появи деїзму, трактують як «природна релігія», що передувала всім іншим.
|
- Рекомендована література 1.
Введення у філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
- тема 7 XVIII століття в західноєвропейській і російській історії: модернізація і просвітництво. Особливості російської модернізації XVIII століття
тема 7 XVIII століття в західноєвропейській і російській історії: модернізація і просвітництво. Особливості російської модернізації XVIII
- Контрольні питання для СРС 1.
Поясніть, чому філософія в середні століття стала «служницею» теології? 2. Чому в певні періоди виникають вироджені форми філософії: переродження її в богослов'я, теологію, у спеціально-наукові питання або в моральні доктрини? 3. У чому відмінність позицій номіналістів і реалістів? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому
- Рекомендована література 1.
Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М.,
- XIV. ФІЛОСОФІЯ КАНТА - КЛАСИЧНА СИСТЕМА суб'єкт-об'єктних. ВСЕБІЧНЕ ВЧЕННЯ ПРО ЛЮДИНУ ЯК ЇЇ КОНКРЕТНИЙ узагальнює результати
Великий німецький філософ Іммануїл Кант (1724-1804) - вельми яскравий і глибокий мислитель епохи Просвітництва, який, можна вважати, підводив її підсумки, відкриваючи нові шляхи для інших філософій. У 1784 р., коли філософ створював свої головні твори, в невеликій статті «Відповідь на запитання: що таке Просвітництво?» Він сформулював своє розуміння епохи і людини, яким він буває і яким повинен бути
- 14 . Передумови та особливості феодальної роздробленості російської держави.
Феодальна роздробленість Русі оформилася наприкінці першої третини XII в., Після смерті вів. кн. Мстислава Володимировича Великого. Передумови для роздробленості створила знаменита резолюція Любецького Снем (з'їзду князів) 1097: "Кожен так тримає вотчину свою" Після цього князі поступово перестали визнавати свою залежність від київського великого князя. Довгий час вітчизняна
- Свамі Вівекананда
Нарендранатх Датта) (1863-1902) - індійський мислитель, релігійний реформатор і громадський діяч, учень видатного містика Рамакрішни (1836-1886) . Духовна єдність всіх релігій і звернення до духовно-релігійному досвіду було для Вівекананди єдиним засобом виходу з кризи сучасного людства. Добре знайомий із західноєвропейською культурою, Вівека-Нанда в поняттях її
- Рекомендована література 1.
Кемеров В.Є. введення в соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. -
- КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
1. Чому у розвитку східнослов'янського етносу і держави слід виділяти епоху Київської Русі? 2. Які геостратегічні завдання були вирішені в цю епоху? 3. Які геополітичні картини вона включала? 4. Як називалася друга епоха російської держави і які геополітичні картини вона включала? 5. Дайте характеристику третього геополітичної епохи Великого князівства
- ІСТОРІЯ І ЗДОРОВИЙ сенс
Який хто в міркуванні такий і в житії Г. Ті плов Розуміння історії в російській Просвещении в чому залежить від того, в якому відношенні історія стоїть до розуму. У тлумаченні розуму сходяться, з'єднуються різноманітні теми і положення освітянської філософії. Насамперед раціоналістичний підхід витісняє історіософський провіденціалізм і задає ті ментальні координати, в яких
- ТЕМА 19 Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
ТЕМА 19 Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська
- конвергентних ФІЛОСОФІЯ СИНЕРГЕТИКИ І ІНФОРМАЦІЙНОГО детермінізму. ТЕЗИ про марксизм
З кожним складовим епоху відкриттям у природознавстві матеріалізм не може не змінювати форму. Ф. Енгельс Максимум інформації означає нестійке положення популяції, яка змінює свій склад. Мінімум середньої інформації означає рішуче переважання норми, рідкість варіантів і, отже, стійкість популяцій. ІІ Шмальгаузен Хоча у наведеному висловлюванні І.І. Шмальгаузена
- Розділ XIII.
Розділ
- СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1 Аросєва Т. Є., Рогова Л. Г., Сафьянова Н. Ф. Посібник з наукового стилю мовлення. Основний курс. Ч. 2. М.: "Російська мова", 1987. 2 Дарінскій А. В., Бєлоусов Б. Н., Бєлкіна І. Н. та ін Географія Росії. М.: Просвещение, 1993. 3 Скрябіна А. О., Єрофєєва І. А. Географія материків і океанів. М.: Просвещение, 1991. 4 Енциклопедичний словник юного географа-краєзнавця. М.: Педагогіка, 1981.
- § 26.2. Станова монархія XIII - XV ст.
§ 26.2. Станова монархія XIII - XV
- Гапочка С.Н.. ДАВНЯ РУСЬ IX-XIII ВВ.Учебно - методичний посібник для студентів 1 курсу історичного факультету ВДПУ, 2008
Навчальний посібник містить матеріали для семінарських занять з курсу історія Стародавньої Русі. У посібнику представлені документи, питання і завдання до них, література за темами відбиваючим соціально-економічний, політичний і культурний розвиток Русі IX - XIII ст. Призначена для студентів 1 курсу історичного факультету ВДПУ навчаються за напрямом 540400. Соціально-економічну освіту.
- IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
Виявлення особливостей історико-філософського процесу в епоху Середньовіччя в культурному ареалі Среднеземноморья неможливо поза розгляду найважливіших релігійно-ідеологічних реалій ісламу (покірність Богу) і філософських вчень, які розвивалися тоді в мусульманських країнах. У західноєвропейських країнах християнство поширювалося з Риму в умовах їх глибокого економічного та культурного
- ТЕМА 7 Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епохуКаролінгов (VIII-сер.ІХв)
ТЕМА 7 Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епохуКаролінгов
|