Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Критика англійськими філософами християнства з позицій деїстичного вільнодумства.

Біля витоків такої критики в Англії стояв Локк, який ще в 1685 р., будучи в еміграції в Нідерландах, написав «Послання про віротерпимість». Опубліковане (анонімно) там же в 1689 р., воно було переведене на французький, голландський і англійську мови. Після повернення до Англії автор опублікував ще три аналогічних послання. Питання про віротерпимість, як не раз було сказано вище, був першорядним світоглядним і політичним питанням, яке піднімали в теоретичному плані різні філософи, починаючи з флорентійських платоніки XV в. Про політичну значимість даного питання в умовах абсолютистської державності свідчить згаданий вже факт видання в 1685 р. Людовиком XV Нантського едикту, виганяли гугенотів-кальвіністів з Франції, в якій тим самим єдино дозволеної ставала тільки католицька релігія. Локк у своєму «Посланні» проголошував свободу релігійної совісті невід'ємним правом особистості, підкресливши, що він вважає «віротерпимість головною відмінною рисою істинної церкви» (XIII 1, с. 27), а «вся життєвість і сила істинної релігії полягає у внутрішній і повної переконаності душі, і віра без переконливості не є віра »(там же, с. 32). Усяке насильницьке примус до єдино дозволеному віросповіданням здатне тільки спотворити і зменшити силу віри, деформуючи і навіть ламаючи тісно пов'язану з нею моральність. Разом з тим Локк, як державник і людина віруюча, переконаний, що віра в Бога і в безсмертя душі представляє неодмінний устої справжню моральність, без якої неможлива суспільне життя. Атеїзм, який відкидає ці підвалини, автор «Послання ...» категорично не сприймає. Разом з тим через кілька років у творі «Розумність християнства» (1695) Локк, що випробував ще в Нідерландах вплив социніан-унітаріїв, пішов шляхом раціоналізації християнства, ігноруючи його найважливіші догмати (триіпостасного Бога, первородний гріх, рай і пекло, воскресіння з мертвих ). Ще далі по тому ж шляху пішли його послідовники Джон Толанд (1670-1722) та Ентоні Коллінз (1676-1729).

У попередньому розділі висвітлювалася величезна роль «Богословсько-політичного трактату» Спінози в дослідженні Старого Завіту як цілком історичного документа, позбавленого тієї містичної аури, якою його забезпечила багатовікова юдеохристиянська традиція. Автор рішуче чинив пропозиціям перевести цей твір на голландський. Разом з тим Спіноза не вжив жодних спроб провести аналогічне дослідження щодо Нового Заповіту, 563

зближуючи вчення Ісуса Христа з філософської ментальністю. Тепер Толанд у творі «Християнство без таємниць» (вперше анонімно англійською мовою опубліковано в Лондоні в 1696 р.

) і Коллінз в "Роздумах про вільнодумстві» (1719) і в "Роздумах про основи і причини християнської релігії »(обидва анонімно, в Лондоні в 1724 р.), гордо іменували себе« вільнодумцем »(free-thinkers), зробили дослідження Нового Завіту.

Толанд в названому творі звернувся до ідей раннього, первісного християнства і намагався зблизити його ідеї і положення з ясністю деистической «природної релігії». Складність же християнського культу, переповненого забобонами, молитвами, поклонінням іконам і безліччю всякого роду обрядів автор «Християнства без таємниць» пояснював егоїстично зловмисними вигадками жерців-священнослужителів, широко використовували безглуздості язичництва і старозавітного іудаїзму, коли вони стали активно пристосовувати моральні заповіти християнства до ідеологічних запитам Римської імперії. У своїй раціоналістичної прямолінійності Толанд перекреслював основоположне поняття одкровення, трактуючи його як звичайну інформацію про віру і рішуче протиставляючи їй розум. Настільки ж категорично філософ заперечував різні чудеса, якщо, як зазвичай, вони трактувалися священиками як надприродні - хоч і вельми рідкісні - явища, що суперечать розумінню нормального людського розуму. Проти книги Толанда (опублікованій через кілька років другим і третім виданнями) почалася люта полеміка захисників англіканської церкви і християнства в цілому. Парламент Ірландії (батьківщини філософа) навіть засудив її до спалення, автору довелося шукати притулку в Англії, а потім при дворі прусської королеви Софії-Шарлотти, освіченою і філософськи мислячою жінки (у дружніх стосунках з нею складався Лейбніц). Зі спілкування з нею вийшли вельми цікаві «Листи до Серені» (як би псевдонім королеви, Лондон, 1704). В одному з цих листів Толанд ще енергійніше підкреслює залежність християнства від язичницьких забобонів, називаючи його «новим ідолопоклонством» (III 12) з його шануванням ікон, поклонінням померлим, різним духам, святами і т. п. Широко ерудований в античній історичній та філософській літературі автор розкриває походження віри в безсмертя душі і її посмертні міграції, як і походження релігійних культів в цілому (повторюючи, зокрема, доводи евгемерізма і підкреслюючи руйнівний вплив забобонів на народну моральність, III 11, 19 та ін)

Для з'ясування соціальної ситуації, в якою виявлялася філософія ранніх англійських просвітителів, дуже показово, що в одному з «Листів» (II14) автор підкреслює роздвоєння навчань «у більшості філософів» - на езотеричне, таємне, призначене для обережного обговорення з найближчими друзями, і екзотеріческое, відкрите, сообщаемое «всім без відмінності».

Та ж позиція ще більш розлого формулюється в останньому, досить значному вироб-564 веденні Толанда «Пантеістікон» (1720, на лат. Яз., Анонімно, в Лонда-ні). Сам термін «пантеїсти» стосовно до социніанам, яких, як вище зазначено, значно раніше іменували деистами, автор вперше вжив ще 1705 р. Посилаючись на древніх мислителів, Толанд доводить (XVI) закономірність поділу філософії «на екзотеричну, або загальнодоступну і спотворену, і езотеричну, або чисту і справжню ». Філософ наводить тут стародавній вислів: «Говори разом з натовпом, а думки з філософами» (XIII 2, т. 1, с. 375). Узагальнюючий висновок Толанда, зафіксований в «Пантеістікон», полягає в тому, що необхідно зруйнувати вщент всякого роду забобони, що переповнюють релігії, і вирвати їх з коренем. У результаті «релігія, поєднана з пізнанням природи» (там же, с. 393), стане справжнім розумінням і благочестям, гідним самого широкого розповсюдження. Але, по суті, це вже філософська «релігія». Однак її визнання означало відкидання атеїзму, трактуемого в дусі часу як аморалізм. При цьому моральна шкода суворий значно перевершує, по Толанд, шкоду атеїзму. Християнство разом з тим в «Пантеістікон» зовсім не згадується.

Однодумець Толанда Коллінз в "Роздумах про вільнодумстві» в категорію вільнодумних включив всіх видатних філософів від Сократа, Платона, Аристотеля і Епікура до Герберта Чербері, Гоббса, Декарта, Локка та інших самостійних мислителів. Значно, що серед них він помістив і такого єретика, як Оріген. Вільнодумцем Коллінз вважав усіх, хто вирізнявся глибиною критичного мислення, вільного від шанування зашкарублих авторитетів.

Критична трактування християнства в "Роздумах про основи і причини християнської релігії» в загальному близька до тієї, яку розвивав Толанд в названих творах. Коллінз рішуче відкидав буквалістських тлумачення не тільки Старого, але і Нового Завіту, яке було непорушним для войовничих ортодоксальних богословів. Перегукуючись з початковими теоретиками Святого Письма, Коллінз вважав єдино раціоналістичним і символічне розуміння буквалістських сюжетів, переповнених чудесами і суперечностями. Діву Марію, мати Христа, філософ вважав просто молодою жінкою. Чудеса, творені Ісусом Христом, на переконання Коллінза, теж слід тлумачити алегорично.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Критика англійськими філософами християнства з позицій деїстичного вільнодумства. "
  1. Контрольні питання для СРС
    англійським філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в історії людства? 5. Хто з філософів займався проблемами людини? План семінарських занять 1. Природа і сутність людини 2.
  2. Література
    християнства на Русі. М., 1987 Як хрещена Русь. М. 1990 Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Шапова Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Шапова Я.М. Церква в системі
  3. Література
    християнства на Русі. М., 1987. Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Як хрещена Русь. М. 1990 Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Щапов Я.М. Церква в системі
  4. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
    філософії: У 4 т. М., 1969 - 1972. 4. Англійські матеріалісти XVIII в.: У 3 т. М., 1967. 5. Бейль П. Історичний і критичний словник: У 2 т. М., 1968. 6. Біблійна енциклопедія. М., 1990. 147 Список рекомендованої літератури 7. Буддизм: Словник. М., 1992. 8. Індуїзм, джайнізм, сикхізм: Словник. М., 1996. 9. Іслам: Енциклопедичний словник. М., 1991. 10. Католицизм:
  5. Контратака релігії проти скептичного вільнодумства матеріалістів і атеїстів і її гносеологічні кошти.
    Англійських деїстів (називали себе вільнодумцем), приєднуючи до них Гоббса, Спінозу, Бейля, Лейбніца. Берклі також переконаний, що пантеїзм, матеріалізм і фаталізм - не що інше, як «замаскований атеїзм» (XIII 3, 189). В одному зі своїх пізніх творів «Алсіфрон, або Дрібний філософ» (1734) богословський прагматик, доводячи легковажність та поверховість деістіческіх прихильників
  6. Джерела та література
    критика і публіцистика декабристів . - М., 1983. Бокова В. Публікація, вступне слово і коментарі до листів М. І. Муравйова-Апостола «Незбагненна зухвалість безумців» / / Батьківщина. - 1991. - № 11-12. Влада і реформи. Від самодержавства - до радянської Росії. - СПб, 1996. Герцен А. Про розвиток революційних ідей в Росії / / Листи в майбутнє. - М., 1982. Гришанова С. Десять тез про три етапи / /
  7. XVIII. ВІД ФІЛОСОФІЇ До ІДЕОЛОГІЇ У марксизмі. Діалектичний матеріалізм
    філософських ідей, з'являлися догматізірован - з тим або іншим ступенем понятійності - релігійно-філософські побудови, що ставали світоглядом мас і офіційними державними навчаннями та інституціями. Дуже типовим прикладом такого роду стало християнство. Виняткова своєрідність марксизму визначається тим, що, виникнувши в протистоянні християнства і навіть у тотальному
  8. XIII. НАЙВАЖЛИВІШІ АСПЕКТИ західноєвропейській філософії В ЕПОХУ ОСВІТИ
    критика метафізики, а разом з нею зростали і сцієнтистські настрою і побудови, які вже в попередньому столітті переважали в Англії. Але просвітницька критика філософів, постійно апеллировавших до людського розуму, трактуемому в самому широкому змісті, в ще більшому ступені поширювалася на релігію, а разом з нею і на старі, ще феодальні порядки, що переважали в
  9. США.
    Критику релігії, тобто в першу чергу критику християнських церков. Це здійснювалося за допомогою відомих тверджень про священиків-обманщиках і з позицій природною для людини «вродженої релігії». Більш того, критика релігії була істотним рушійним моментом Просвітництва »32. Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми А.Н.
  10. "Критична теорія" суспільства і тотальна критика ідеології
    критику ідеології. «... Загальна теорія ...-пише він,-приймає форму критики ідеології» До Така посилена увага до проблематики ідеології та її критики у філософів Франкфуртської школи не випадково, бо воно випливає з самої істоти «критичної теорії», з розвивається ними ідеалістичної концепції суспільного розвитку. Критика позднека капіталістичного суспільства, тобто
  11. Хроніка основних подій життя і творчості
    критикою керівництва і порядків в училищі. Виключення з лав КПРС. 1961, червень - 1962, вересень-безробітний. 1962, липень - відхилення клопотання про відновлення в КПРС. 1962, вересень - початок роботи викладачем англійської мови в Ростовському державному університеті (РГУ). 1963 - знайомство і дружба з письменником В. Н. Сьоміним. 1964 - Обговорення в