| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Критика англійськими філософами християнства з позицій деїстичного вільнодумства. |
||
|
Біля витоків такої критики в Англії стояв Локк, який ще в 1685 р., будучи в еміграції в Нідерландах, написав «Послання про віротерпимість». Опубліковане (анонімно) там же в 1689 р., воно було переведене на французький, голландський і англійську мови. Після повернення до Англії автор опублікував ще три аналогічних послання. Питання про віротерпимість, як не раз було сказано вище, був першорядним світоглядним і політичним питанням, яке піднімали в теоретичному плані різні філософи, починаючи з флорентійських платоніки XV в. Про політичну значимість даного питання в умовах абсолютистської державності свідчить згаданий вже факт видання в 1685 р. Людовиком XV Нантського едикту, виганяли гугенотів-кальвіністів з Франції, в якій тим самим єдино дозволеної ставала тільки католицька релігія. Локк у своєму «Посланні» проголошував свободу релігійної совісті невід'ємним правом особистості, підкресливши, що він вважає «віротерпимість головною відмінною рисою істинної церкви» (XIII 1, с. 27), а «вся життєвість і сила істинної релігії полягає у внутрішній і повної переконаності душі, і віра без переконливості не є віра »(там же, с. 32). Усяке насильницьке примус до єдино дозволеному віросповіданням здатне тільки спотворити і зменшити силу віри, деформуючи і навіть ламаючи тісно пов'язану з нею моральність. Разом з тим Локк, як державник і людина віруюча, переконаний, що віра в Бога і в безсмертя душі представляє неодмінний устої справжню моральність, без якої неможлива суспільне життя. Атеїзм, який відкидає ці підвалини, автор «Послання ...» категорично не сприймає. Разом з тим через кілька років у творі «Розумність християнства» (1695) Локк, що випробував ще в Нідерландах вплив социніан-унітаріїв, пішов шляхом раціоналізації християнства, ігноруючи його найважливіші догмати (триіпостасного Бога, первородний гріх, рай і пекло, воскресіння з мертвих). Ще далі по тому ж шляху пішли його послідовники Джон Толанд (1670-1722) та Ентоні Коллінз (1676-1729). У попередньому розділі висвітлювалася величезна роль «Богословсько-політичного трактату» Спінози в дослідженні Старого Завіту як цілком історичного документа, позбавленого тієї містичної аури, якою його забезпечила багатовікова юдеохристиянська традиція. Автор рішуче чинив пропозиціям перевести цей твір на голландський. Разом з тим Спіноза не вжив жодних спроб провести аналогічне дослідження щодо Нового Заповіту, 563 зближуючи вчення Ісуса Христа з філософської ментальністю. Тепер Толанд у творі «Християнство без таємниць» (вперше анонімно англійською мовою опубліковано в Лондоні в 1696 р. Толанд в названому творі звернувся до ідей раннього, первісного християнства і намагався зблизити його ідеї і положення з ясністю деистической «природної релігії». Складність же християнського культу, переповненого забобонами, молитвами, поклонінням іконам і безліччю всякого роду обрядів автор «Християнства без таємниць» пояснював егоїстично зловмисними вигадками жерців-священнослужителів, широко використовували безглуздості язичництва і старозавітного іудаїзму, коли вони стали активно пристосовувати моральні заповіти християнства до ідеологічних запитам Римської імперії. У своїй раціоналістичної прямолінійності Толанд перекреслював основоположне поняття одкровення, трактуючи його як звичайну інформацію про віру і рішуче протиставляючи їй розум. Настільки ж категорично філософ заперечував різні чудеса, якщо, як зазвичай, вони трактувалися священиками як надприродні - хоч і вельми рідкісні - явища, що суперечать розумінню нормального людського розуму. Проти книги Толанда (опублікованій через кілька років другим і третім виданнями) почалася люта полеміка захисників англіканської церкви і християнства в цілому. Парламент Ірландії (батьківщини філософа) навіть засудив її до спалення, автору довелося шукати притулку в Англії, а потім при дворі прусської королеви Софії-Шарлотти, освіченою і філософськи мислячою жінки (у дружніх стосунках з нею складався Лейбніц). Зі спілкування з нею вийшли вельми цікаві «Листи до Серені» (як би псевдонім королеви, Лондон, 1704). В одному з цих листів Толанд ще енергійніше підкреслює залежність християнства від язичницьких забобонів, називаючи його «новим ідолопоклонством» (III 12) з його шануванням ікон, поклонінням померлим, різним духам, святами і т. п. Широко ерудований в античній історичній та філософській літературі автор розкриває походження віри в безсмертя душі і її посмертні міграції, як і походження релігійних культів в цілому (повторюючи, зокрема, доводи евгемерізма і підкреслюючи руйнівний вплив забобонів на народну моральність, III 11, 19 та ін.) Для з'ясування соціальної ситуації, в якою виявлялася філософія ранніх англійських просвітителів, дуже показово, що в одному з «Листів» (II14) автор підкреслює роздвоєння навчань «у більшості філософів» - на езотеричне, таємне, призначене для обережного обговорення з найближчими друзями, і екзотеріческое, відкрите, сообщаемое «всім без відмінності». Однодумець Толанда Коллінз в "Роздумах про вільнодумстві» в категорію вільнодумних включив всіх видатних філософів від Сократа, Платона, Аристотеля і Епікура до Герберта Чербері, Гоббса, Декарта, Локка та інших самостійних мислителів. Значно, що серед них він помістив і такого єретика, як Оріген. Вільнодумцем Коллінз вважав усіх, хто вирізнявся глибиною критичного мислення, вільного від шанування зашкарублих авторитетів. Критична трактування християнства в "Роздумах про основи і причини християнської релігії» в загальному близька до тієї, яку розвивав Толанд в названих творах. Коллінз рішуче відкидав буквалістських тлумачення не тільки Старого, але і Нового Завіту, яке було непорушним для войовничих ортодоксальних богословів. Перегукуючись з початковими теоретиками Святого Письма, Коллінз вважав єдино раціоналістичним і символічне розуміння буквалістських сюжетів, переповнених чудесами і суперечностями. Діву Марію, мати Христа, філософ вважав просто молодою жінкою. Чудеса, творені Ісусом Христом, на переконання Коллінза, теж слід тлумачити алегорично.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Критика англійськими філософами християнства з позицій деїстичного вільнодумства. " |
||
|
||