Головна |
« Попередня | Наступна » | |
Від органицизма до механицизму, від натуралізму до матеріалізму. Людський мікрокосм як похідне природного макрокосму. |
||
З'ясування походження християнства Толандом і Коллінзом, фактичне ототожнення його. з безліччю забобонів, найбільш безглузді з яких були успадковані з темряви язичницьких повір'їв (особливо пов'язаних з похоронними обрядами і культом померлих), як і усвідомлення нетерпимою суперечливості, що переповнює християнське, якщо не всяке, віровчення, направляло Толанда і Коллінза на шлях виявлення суті природного макрота людини як його найважливішого, фокусної компонента. Свою позицію в цих глобальних питаннях Толанд особливо формулював у четвертому і п'ятому з 565 своїх «Листів до Серені» (адресованих, однак, безпосередньо не їй, а якомусь голландському спінозістом). У попередньому розділі у Спінози була виявлена онтологічна неузгодженість субстанції як вираження цілісності буття і одиничних речей, що знаходяться в стані руху або спокою, - свідчення розрізненості буття. Такий розрив субстанції і одиничних речей (гносеологічно трансформованих в модуси) свідчив про те, що спінозівське метафізика не мала тенденції стати натурфілософією головним чином тому, що автор «Етики» услід за Декартом зводив матерію до протяжності як одному з двох атрибутів субстанції і відмовляв їй - знову ж подібно Декарту - в атрибуті руху (разом з спокоєм воно становило лише нескінченний модус породженої природи). Толанд побачив в цій конструкції принциповий недолік онтології Спінози. Універсальність руху автор «Листів до Серені» чітко усвідомив з динаміки Ньютона, в якій воно було невідривно від вселенської сили тяжіння. Широко використовуючи термін матерія, але відмовляючись від розуміння її як пасивної, інертної маси - до чого схилялися Локк, кембріджські платоники і навіть Ньютон, - Толанд розрізняв просторове рух (local motion), поняттям якого вичерпувалося розуміння руху Декартом (motus localis), як і Спінозою. Але за такими приватними рухами, на переконання Толанда, ховається універсальна рушійна сила (moving force), що іменується також активністю (action), стимулюючої всі приватні переміщення в просторі, притаманні конкретним речам. Звідси і загальний висновок автора «Листів до Серені» (V 4) - «матерія настільки ж немислима без руху, як без протягу, і ... обидва цих властивості одно невіддільні від неї »(XIII 2, т. 1, с. 157). В принципі, слідуючи за Ньютоном у розумінні універсальності руху , Толанд рішуче відкидає такі основоположні поняття його динаміки, як абсолютний простір і час, відірвані від речей і існують поряд з матерією. «Тяжіння не вимагає ніякої порожнечі ... і є лише один з багатьох проявів активності матерії» (там же, с. 179). Мабуть, під впливом Лейбніца, з яким Толанд зустрічався при дворі Софії-Шарлотти, автор «Листів до Серені» приходить до контінуалістской трактуванні матерії, приписуючи їй під тим же впливом безперервну активність сили. Але англійський філософ зовсім далекий монадологіческой метафізики німецького. Більше того, Толанд рішуче заперечує натхненність матерії, як і гілозоістіческіе уявлення взагалі. Максимально наближаючись до матеріалістичних уявленням, він модернізаторської запевняє, що навіть Піфагор у своєму езотеричному вченні, розрахованому на присвячених, не вірив у душепереселенія і, по суті, «мав на увазі лише вічний кругообіг форм матерії »(там же, с. з повним розкладанням нашого тіла після смерті увійдемо складовими частинами в тисячу інших предметів» (там же, с. 168). Проте глобальна матеріалізм, до якого прийдуть деякі французькі просвітителі того століття, все ж не властивий Толанд, бо він не може усунути з свого трактування буття поняття Бога. Правда, не Бога-Творця всього сущого, а Бога як вираження цілісності світобудови, як джерела тотальної рушійної сили і разом з тим як «пояснення» - при повній відсутності еволюціоністських уявлень - дивовижної доцільності «рослинних або тварин машин», не кажучи вже про найскладніші проявах людської духовності (там же, с. 195). Гармонія всього всесвіту тим більше переконує, підкреслює вже автор «Пантеістікон» (IV), що «сила та енергія цілого, все що створила і врівноважити і постійно спрямована до найкращої мети, є Бог, якого можна назвати, якщо завгодно, розумом і духом всесвіту» (там же, с. 358). У світлі сказаного стає очевидним, що матеріалізм Толанда, що поєднується з Деїстичний уявленнями верховного розуму, співіснує з натуралізмом, що поєднується з пантеистическими компонентами. У цьому контексті в «Пантеістікон »чималу роль відіграє поняття ефіру, запозичене, очевидно, у Бруно (втім, деяку роль воно відігравало і у раннього Ньютона).« Ефірний вогонь », розсіяний в природі, пояснює і феномен мозку в його чуттєвої і розумової діяльності. Ефір, по суті, стає онтологізіруется-ванним суб'єктом тотальної активності матерії, які ототожнюються і з богоразумом. Загалом же в «Пантеістікон» бере верх органістіческімі початок, бо «в надрах землі немає нічого неорганічного ... все виникає з відповідних зародків (преформістской ідея Лейбніца. - В. С.). Тому небезпідставно земля зветься всеро-дящей матір'ю (panspermia), ніколи не старіючий чоловік якої - животворне (pammestor) сонце »(там же, с. 365). Поряд з Толандом в Англії початку того ж століття були й інші Деїстичний котрі мислили філософи, які заперечують, однак, безсмертя індивідуальної людської душі як безтілесного, абсолютно духовного начала. Серед них особливо активним був згаданий однодумець Толанда Коллінз. Найважливіший аспект духовності душі, її свобода, що обговорювалася і затверджувалася величезним безліччю богословів, які намагалися узгодити це її визначає властивість з божественним провидінням, була, як зафіксовано в попередньому розділі, відкинута філософами-новаторами, особливо Гоббсом, Спінозою, а потім і Лейбніцем, які категорично заперечували недетермінізованность волі і підкреслювали її залежність від природної необхідності. Загалом, за тим же шляхом пішов і Коллінз у творі «Філософське дослідження людської свободи» (1715, анонімно, як і інші його твори). Навіть більш категорично, ніж названі вище його великі попередники, Коллінз доводить тотальну детермінацію людського свідомості в його найважливіших проявах. «Людина є необхідний агент» 567 (XIII 2, т. Однак своєрідність такої позиції вільнодумного філософа, як він себе іменував, в умовах панування релігійної ідеології виразилося в ототожненні божественного провидіння (передбачення) з абсолютною зумовленістю подій природно-людського світу. Така позиція привела Коллінза і до уявлень деїзму (у даному контексті - в широкому сенсі цього терміну). Доводи Коллінза тут, загалом, ті ж, що і у Толанда: гармонія космосу, точно певна механікою Ньютона, з необхідністю вимагає існування якогось верховного божественного розуму. Таким чином , заперечення безсмертя душі поєднується з визнанням суб'єкт-об'єктного Бога. Коллінз відкидає атеїзм, зокрема епікуровскій, на тій підставі, що з хаотично випадкового руху атомів (хоча тут швидше слід було б говорити про Демокрит) неможливо вивести струнку закономірність космосу - аргумент, безліч разів проголошується в пізньої Античності, особливо філософствуючим Отцями християнської Церкви. Заперечення гілозоістіческіх уявлень про матерію, притаманне Толанд і Коллінзу, а з іншого боку - сенсуалистическая по перевазі трактування психіки, проаналізована Локком, як і оптичні відкриття Ньютона, зміцнювали розуміння ролі мозку як головного органу душевного життя людини. Давид Гартлі (1705 - 1757), натураліст, який віддавав багато уваги питанням медицини, написав солідний працю «Роздуми про людину, його будову, його обов'язок і надії» (1749). Тут автор, спираючись на вібраційну теорію світлових випромінювань Ньютоновой оптики, що викликають зорові образи в нашому мозку, схиляється до того, щоб зрозуміти їх як фізіологічну основу мозкових процесів, що утворюють основу людської психіки з її відчуттями, сприйняттями, мисленням. У цьому контексті Гартлі розвиває сформульовану ще Локком концепцію асоціативних зв'язків, стихійно виникають між ідеями (поєднують чуттєвий компонент з інтелектуальним). Звертаючись до Локка, можна стверджувати, що зовнішній досвід і світ, який за ним ховається, в тому процесі є визначальними для внутрішнього. Правда, Гартлі категорично не виводить асоціації з безпосереднього впливу вібрацій, зберігаючи певною мірою момент психофізичного паралелізму. Застосовуючи, проте, свою концепцію в галузі медицини та пов'язуючи складання асоціацій з різноманітними словами і мови, автор «Роздумів про людину» вніс істотний внесок в цю першорядну проблему 568 психології.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " Від органицизма до механицизму, від натуралізму до матеріалізму. Людський мікрокосм як похідне природного макрокосму. " |
||
|