Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Від органицизма до механицизму, від натуралізму до матеріалізму. Людський мікрокосм як похідне природного макрокосму.

З'ясування походження християнства Толандом і Коллінзом, фактичне ототожнення його. з безліччю забобонів, найбільш безглузді з яких були успадковані з темряви язичницьких повір'їв (особливо пов'язаних з похоронними обрядами і культом померлих), як і усвідомлення нетерпимою суперечливості, що переповнює християнське, якщо не всяке, віровчення, направляло Толанда і Коллінза на шлях виявлення суті природного макрота людини як його найважливішого, фокусної компонента. Свою позицію в цих глобальних питаннях Толанд особливо формулював у четвертому і п'ятому з 565

своїх «Листів до Серені» (адресованих, однак, безпосередньо не їй, а якомусь голландському спінозістом).

У попередньому розділі у Спінози була виявлена ??онтологічна неузгодженість субстанції як вираження цілісності буття і одиничних речей, що знаходяться в стані руху або спокою, - свідчення розрізненості буття. Такий розрив субстанції і одиничних речей (гносеологічно трансформованих в модуси) свідчив про те, що спінозівське метафізика не мала тенденції стати натурфілософією головним чином тому, що автор «Етики» услід за Декартом зводив матерію до протяжності як одному з двох атрибутів субстанції і відмовляв їй - знову ж подібно Декарту - в атрибуті руху (разом з спокоєм воно становило лише нескінченний модус породженої природи).

Толанд побачив в цій конструкції принциповий недолік онтології Спінози. Універсальність руху автор «Листів до Серені» чітко усвідомив з динаміки Ньютона, в якій воно було невідривно від вселенської сили тяжіння. Широко використовуючи термін матерія, але відмовляючись від розуміння її як пасивної, інертної маси - до чого схилялися Локк, кембріджські платоники і навіть Ньютон, - Толанд розрізняв просторове рух (local motion), поняттям якого вичерпувалося розуміння руху Декартом (motus localis), як і Спінозою. Але за такими приватними рухами, на переконання Толанда, ховається універсальна рушійна сила (moving force), що іменується також активністю (action), стимулюючої всі приватні переміщення в просторі, притаманні конкретним речам. Звідси і загальний висновок автора «Листів до Серені» (V 4) - «матерія настільки ж немислима без руху, як без протягу, і ... обидва цих властивості одно невіддільні від неї »(XIII 2, т. 1, с. 157).

В принципі, слідуючи за Ньютоном у розумінні універсальності руху , Толанд рішуче відкидає такі основоположні поняття його динаміки, як абсолютний простір і час, відірвані від речей і існують поряд з матерією. «Тяжіння не вимагає ніякої порожнечі ... і є лише один з багатьох проявів активності матерії» (там же, с. 179). Мабуть, під впливом Лейбніца, з яким Толанд зустрічався при дворі Софії-Шарлотти, автор «Листів до Серені» приходить до контінуалістской трактуванні матерії, приписуючи їй під тим же впливом безперервну активність сили. Але англійський філософ зовсім далекий монадологіческой метафізики німецького. Більше того, Толанд рішуче заперечує натхненність матерії, як і гілозоістіческіе уявлення взагалі. Максимально наближаючись до матеріалістичних уявленням, він модернізаторської запевняє, що навіть Піфагор у своєму езотеричному вченні, розрахованому на присвячених, не вірив у душепереселенія і, по суті, «мав на увазі лише вічний кругообіг форм матерії »(там же, с.

103). Говорячи ж про свою сучасність, Толанд переконаний, що в круговорот стихій включені і тимчасово живуть тіла, у тому числі 566 і сама людина, бо «ми знаходимося в постійному плині, як ріка, і

з повним розкладанням нашого тіла після смерті увійдемо складовими частинами в тисячу інших предметів» (там же, с. 168).

Проте глобальна матеріалізм, до якого прийдуть деякі французькі просвітителі того століття, все ж не властивий Толанд, бо він не може усунути з свого трактування буття поняття Бога. Правда, не Бога-Творця всього сущого, а Бога як вираження цілісності світобудови, як джерела тотальної рушійної сили і разом з тим як «пояснення» - при повній відсутності еволюціоністських уявлень - дивовижної доцільності «рослинних або тварин машин», не кажучи вже про найскладніші проявах людської духовності (там же, с. 195). Гармонія всього всесвіту тим більше переконує, підкреслює вже автор «Пантеістікон» (IV), що «сила та енергія цілого, все що створила і врівноважити і постійно спрямована до найкращої мети, є Бог, якого можна назвати, якщо завгодно, розумом і духом всесвіту» (там же, с. 358).

У світлі сказаного стає очевидним, що матеріалізм Толанда, що поєднується з Деїстичний уявленнями верховного розуму, співіснує з натуралізмом, що поєднується з пантеистическими компонентами. У цьому контексті в «Пантеістікон »чималу роль відіграє поняття ефіру, запозичене, очевидно, у Бруно (втім, деяку роль воно відігравало і у раннього Ньютона).« Ефірний вогонь », розсіяний в природі, пояснює і феномен мозку в його чуттєвої і розумової діяльності. Ефір, по суті, стає онтологізіруется-ванним суб'єктом тотальної активності матерії, які ототожнюються і з богоразумом. Загалом же в «Пантеістікон» бере верх органістіческімі початок, бо «в надрах землі немає нічого неорганічного ... все виникає з відповідних зародків (преформістской ідея Лейбніца. - В. С.). Тому небезпідставно земля зветься всеро-дящей матір'ю (panspermia), ніколи не старіючий чоловік якої - животворне (pammestor) сонце »(там же, с. 365).

Поряд з Толандом в Англії початку того ж століття були й інші Деїстичний котрі мислили філософи, які заперечують, однак, безсмертя індивідуальної людської душі як безтілесного, абсолютно духовного начала. Серед них особливо активним був згаданий однодумець Толанда Коллінз. Найважливіший аспект духовності душі, її свобода, що обговорювалася і затверджувалася величезним безліччю богословів, які намагалися узгодити це її визначає властивість з божественним провидінням, була, як зафіксовано в попередньому розділі, відкинута філософами-новаторами, особливо Гоббсом, Спінозою, а потім і Лейбніцем, які категорично заперечували недетермінізованность волі і підкреслювали її залежність від природної необхідності. Загалом, за тим же шляхом пішов і Коллінз у творі «Філософське дослідження людської свободи» (1715, анонімно, як і інші його твори). Навіть більш категорично, ніж названі вище його великі попередники, Коллінз доводить тотальну детермінацію людського свідомості в його найважливіших проявах. «Людина є необхідний агент» 567

(XIII 2, т.

2, с. 14), про що свідчить насамперед зовнішній досвід. Автор послідовно дотримується в цьому контексті позиції механістичного детермінізму, вельми прогресувало у зв'язку з ньютонівської механікою. Тотальне панування причинності, як у природі, так і в світі людини, призвело Коллінза до спрощеного розуміння необхідності як виключає випадковість, так би мовити, до природно- науковому фаталізму.

Однак своєрідність такої позиції вільнодумного філософа, як він себе іменував, в умовах панування релігійної ідеології виразилося в ототожненні божественного провидіння (передбачення) з абсолютною зумовленістю подій природно-людського світу. Така позиція привела Коллінза і до уявлень деїзму (у даному контексті - в широкому сенсі цього терміну). Доводи Коллінза тут, загалом, ті ж, що і у Толанда: гармонія космосу, точно певна механікою Ньютона, з необхідністю вимагає існування якогось верховного божественного розуму. Таким чином , заперечення безсмертя душі поєднується з визнанням суб'єкт-об'єктного Бога. Коллінз відкидає атеїзм, зокрема епікуровскій, на тій підставі, що з хаотично випадкового руху атомів (хоча тут швидше слід було б говорити про Демокрит) неможливо вивести струнку закономірність космосу - аргумент, безліч разів проголошується в пізньої Античності, особливо філософствуючим Отцями християнської Церкви.

Заперечення гілозоістіческіх уявлень про матерію, притаманне Толанд і Коллінзу, а з іншого боку - сенсуалистическая по перевазі трактування психіки, проаналізована Локком, як і оптичні відкриття Ньютона, зміцнювали розуміння ролі мозку як головного органу душевного життя людини. Давид Гартлі (1705 - 1757), натураліст, який віддавав багато уваги питанням медицини, написав солідний працю «Роздуми про людину, його будову, його обов'язок і надії» (1749). Тут автор, спираючись на вібраційну теорію світлових випромінювань Ньютоновой оптики, що викликають зорові образи в нашому мозку, схиляється до того, щоб зрозуміти їх як фізіологічну основу мозкових процесів, що утворюють основу людської психіки з її відчуттями, сприйняттями, мисленням. У цьому контексті Гартлі розвиває сформульовану ще Локком концепцію асоціативних зв'язків, стихійно виникають між ідеями (поєднують чуттєвий компонент з інтелектуальним). Звертаючись до Локка, можна стверджувати, що зовнішній досвід і світ, який за ним ховається, в тому процесі є визначальними для внутрішнього. Правда, Гартлі категорично не виводить асоціації з безпосереднього впливу вібрацій, зберігаючи певною мірою момент психофізичного паралелізму. Застосовуючи, проте, свою концепцію в галузі медицини та пов'язуючи складання асоціацій з різноманітними словами і мови, автор «Роздумів про людину» вніс істотний внесок в цю першорядну проблему 568 психології.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Від органицизма до механицизму, від натуралізму до матеріалізму. Людський мікрокосм як похідне природного макрокосму. "
  1. Матеріалізм
    матеріалізм - наука про найбільш загальні закони руху і розвитку природи, суспільства і свідомості. Історичний матеріалізм поширює ці положення на історію людського загально-ства, що дозволяє провести системний аналіз і знайти об'єктивні закони його
  2. II. Марксистське поняття матерії і божественне буття
    матеріалізму не обмежуються спробами створити погану репутацію навколо поняття матеріалізму, як це було показано вище. Свої зусилля вони спрямовують також і безпосередньо проти наріжного каменю діалектичного матеріалізму - марксистського поняття матерії, прагнучи подібним шляхом довести мнпмую наукову неспроможність діалек-тіко-матеріалістичного світогляду. Особливо нападають на
  3. 5. Похідні і складові твори
    похідними. До них відносяться переклади, обробки, анотації, реферати, резюме, огляди, інсценівки, аранжування та інші переробки творів науки, літератури і мистецтва. Крім похідних творів до об'єктів авторського права також відносяться збірники (енциклопедії, антології, бази даних) та інші складові твори, представляють собою результат творчої праці за добором або
  4. Виписки з томи I 1.
    матеріалізм; але це єдиний скільки-задовольняє науці відповідь на питання про ставлення суб'єкта до об'єкта »[с. 481]. 2.« Історія органічного світу показує, що «розум» з'являється лише на високій ступені сходів розвитку. А так як це розвиток може бути пояснено тільки законами природи, то виходить, що природа продиктувала розуму його закони. Теорія розвитку виявляє
  5. із тому П 10.
    матеріалізму зокрема не дають собі навіть праці згадати про його матеріалістичному розумінні історії. Коли палиця зігнута в одну сторону, для випрямлення необхідно перегнути її у зворотний »[с. 34]. 11.« З точки зору тієї школи, до якої я маю честь належати, «ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній» [там же]. 12. «В
  6. КРИТИКА натуралістичного трактування ДУХОВНОСТІ
    людську природу) оголошується універсальним принципом усього сущого, з її фактами і законами повинні бути узгоджені і духовні прояви життя: мораль, релігія, духовна творчість. Основою духовних явищ покладаються природні спонукання і природні здібності - словом, біологічні фактори або фактори, що зумовлюють «людську природу», такі як інстинкти чи боротьба інтересів.
  7. 1.4. Третій період. Між діалектикою і матеріалізмом
    матеріалізму - спроба повна протиріч. Останні може бути і не коштували особливої ??уваги, якби не факт тих негативних наслідків, які відбилися в філософській творчості Г. В. Плеханова і з його допомогою - у філософії XX століття - в діалектичному і історичному матеріалізмі. Необхідність показати, що нового було внесено в діалектичну філософію Енгельсом, і необхідність
  8.  Контрольні питання для СРС 1.
      матеріалізму за К.Марксом? 4. Сформулюйте відмінності у трактуванні діалектики і її законів у філософії Гегеля і в діалектичний матеріалізм. 5. Що означає принцип первинності суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості? Які наслідки з нього випливають? 6. Поясніть, у чому зв'язок ідейних установок позитивізму і процесами розвитку науки. 7. Як розуміти тезу Ф. Ніцше: «Бог
  9.  Тема: філософської антропології
      механіцизму. Головне в ньому - його розумність. Таким чином, проблема людини загострюється в період, коли руйнується колишнє уявлення про світоустрій. Говорячи про природу і сутність людини, розрізняють поняття "людина" і "особистість". Поняття людина має три рівні: 1) людина як уособлення людського роду загалом; 2) людина конкретно-історичний; 3) людина окремо взятий як
  10.  § 4. Знайдений рай на Північному полюсі в історіософії У.Ф. Уоррена
      натуралізм ». Громадська думка, на його думку, багато років виховувалося «в межах вузького натуралізму, і світоглядом відводився лише невеликий куточок для чогось екстраординарного, удаваного надприродним» 43. Нова філософія, на його погляд, в змозі показати, що «всі екстраординарні ефекти породжуються адекватними екстраординарними причинами» 44. На користь своєї гіпотези У.Ф.
  11.  Б. Про матеріалізмі. З роботи «Анти-Дюрінг» [т. 20, с. 5-338]
      матеріалізму, але ... не просто до метафізичного, виключно механічному матеріалізму XVIII в. На противагу паівпо революційному, простому відкидання всієї колишньої історії, сучасний матеріалізм бачить в історії процес розвитку людства і ставить своїм завданням відкриття законів руху цього процесу ... сучасний матеріалізм узагальнює новітні успіхи природознавства, згідно
  12.  Ідеалізм
      производности, обумовленості матерії. Вторинність матерії означає переконання в производности матерії і природи від свідомості, їх обумовленості свідомістю. Ідеалістичний підхід до природних та суспільних явищ означає створення умоглядних уявлень про сутність явищ і спрямований підбір під них реальних фактів. У фізиці це проявляється у вигляді так званого аксіоматичного методу,
  13.  Механіцизм в розумінні природи Галілеєм.
      людської думки з такою чіткістю вилилися в формулювання поняття об'єктивного, неантропоморфності, чисто фізичного закону природи. Прогрес натуралістичного світогляду протиставлення законів природи законам людського співжиття чітко виражений в узагальненій формі в словах Галілея (з «Послання до Інголі» 1624): «... природа, 480 синьйор мій, насміхається над рішеннями і повелениями
  14.  Теми рефератів 1.
      матеріалізму.
  15.  5. Автори похідних творів
      як існували раніше (наприклад, автор роману, покладеного в основу сценарію), так і створених у процесі роботи над ним (скажімо, оператор або художник-постановник), не рахуються авторами даного твору: кожен з них користується авторським правом лише на своє власне
  16.  Теми рефератів 1.
      матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.