Тема: філософської антропології

Проблема людини в історії філософії 2.

"Людина" і "Особистість" З. Свобода і відповідальність людини

Основні поняття Людина - суб'єкт розвитку матеріальної і духовної культури на Землі (представник виду homo sapiens), пов'язаний з іншими формами життя, володіє членороздільною мовою, свідомістю і мисленням. Поняття людина є основним у таких філософських напрямах як екзистенціалізм і філософська антропологія.

Антропоцентризм - характеристика філософського вчення, згідно з яким людина є центр і вища мета світобудови

Антропогенез (грец. anthropos - людина і genesis походження) - процес виникнення і розвитку людини як суспільної істоти.

Антропологизм (грец. anthropos - людина і logos - вчення, слово) - в матеріалізмі погляд на людину як на вища і найдосконаліше витвір природи, пізнання якого дає ключ до її таємниць. Спрямований проти ідеалізму і проти дуалістичного розриву душі і тіла. Антропоморфізм (грец. anthropos - людина і morphe) - перенесення властивих людині властивостей і особливостей на зовнішні сили природи і приписування їх вигаданим міфічним істотам (богам, духам і т.п.). Антропоморфізм пов'язаний з анімізмом, тотемізмом і притаманний більшості сучасних релігій. Субстрат (лат. sub - під і stratum - кладка, споруда, споруда) - основа єдності, однорідності різних предметів і різних властивостей окремого, одиничного предмета, речі і їх сукупності.

Сутність - сенс даної речі, те, що вона є сама по собі, на відміну від всіх ін речей і на відміну від мінливих станів речі під впливом тих чи інших обставин. Поняття "сутність" важливо для всякої філософської системи.

Короткий зміст

Філософська антропологія - це сучасна філософська школа, яка поєднує в собі наукове і ціннісне бачення проблем людини. Оформилося в 20 столітті (основні представники - М. Шелер, А. Гелен, Г.Плесснер, П.Ландсберг та ін.) Згідно філософської антропології її завдання відповісти на питання "Що таке людина?". Вона висуває програму пізнання людини у всій його повноті. Засновник цієї школи німецький філософ М. Шелер (1874-1928) говорив, що філософська антропологія це "базисна наука про сутність і сутнісному будові людини; про його ставлення до різних сфер природи і основи всіх речей; про його сутнісному походження і його фізичному, психічному і духовному початку у світі, про сили, які рухають їм, про основні напрями його біологічного, психічного, духовно-історичного і соціального розвитку, а так само про сутнісні можливості цього розвитку і про дійсність цих можливостей ".

Представники філософської антропології аналізуючи "субстрат" і "сутність" людини зводять субстратную сторону до сутнісної і навпаки, сутнісну - до субстратной.

Основи філософської антропології закладені в роботі М.Шелера "Положення людини в космосі". За Шелер статус людського буття виявляється в космологічної перспективі через співвіднесення людини з іншими формами органічного світу в плані становлення і еволюції психічного початку: чуттєвого пориву, інстинкту, асоціативної пам'яті і практичного інтелекту. Життя людини містить в собі ці форми відносини зі світом і в цьому сенсі людина в принципі не відрізняється від тварини. І М. Шелер переконаний, "людина - природна людина є тварина. Він не розвинувся з тваринного світу, а був, є і завжди залишається твариною". Однак між людиною і іншим тваринним світом, на думку М. Шелера, є істотна відмінність. Ця різниця зумовлена наявністю у людини духу. М. Шелер не обмежується простою посиланням на наявність у людини духу, а прагне дати розгорнуту характеристику людині "як духовному буття". Найбільш важливою базисної характеристикою людського духу оголошується його "відкритість світу". Тварини обмежені середовищем проживання, дух же людини долає обмеження середовища і виходить у відкритий світ, усвідомлюючи його саме як світ. Таким чином, сутнісна особливість людини зв'язується М. Шелер з його онтологічної свободою. В силу цієї свободи дух здатний осягнути якісне буття предметів в їх об'єктивному бутті. Тому людський дух постає як об'єктивність. З цих базових якостей людського духу виростають такі його складові: як здатність до інтелектуального пізнання ("апріорне бачення") і емоційно-чуттєве ставлення до світу (любов).

Проблема людини існувала завжди. У давнину він був нерозривно пов'язаний з природою і був мікрокосмом в макрокосмосі. Ідеальне існування людини - це жити у згоді з цим світом. Починаючи з Сократа людина стала об'єктом філософського дослідження, його розглядали як істота унікальна, як вищу цінність суспільства. У середні століття звернули увагу на внутрішній (духовний) світ людини (Августин Блаженний). В епоху Відродження антропоцентризм став головним принципом філософського мислення. Були закладені зерна індивідуалізму. У Новий час виникло відчуття Історії людського роду. Індивід міг звернеться до іншого як до со-учаснику, виникло ставлення "Я-Ти", "Я-ми" і "Ми-Світ".

Говорячи про природу і сутність людини, розрізняють поняття "людина" і "особистість". Поняття людина має три рівні: 1) людина як уособлення людського роду загалом; 2) людина конкретно-історичний; 3) людина окремо взятий як індивід. Особистість теж трактується по різному. Особистість - це людина як соціальна істота (матеріалізм). Особистість - це людина як духовне, розумна істота (ідеалізм). Вона завжди несе на собі печатку конкретної епохи. Особистість не дана людині ззовні, вона може бути сформована лише їм самим. Тому вона вся динамічна. Російський філософ М. Бердяєв, розмірковуючи про людину писав, що "Вчення про людину є перш за все вчення про особистість. Істинна антропологія повинна бути персоналістична". Він підкреслював характерне для російської філософії думка, що особистість є релігійно-духовний категорією. Поняття свобода є головним для людини. Але при цьому повинні бути дотримані межі. Інакше виникає анархія, свавілля і все це призводить до насильства. Межами свободи людини є інтереси іншого індивіда, суспільства, а також природи як природної основи існування соціуму. При збігу інтересів особистості і суспільства в набутті свободи її поняття має бути доповнено ідеєю регулювання діяльності людей. Держава зобов'язана гарантувати дотримання прав людини, визнаючи, що цінність людської особистості вище будь-яких цінностей нації, класу, групи людей і т.д. Це є гарантією від тоталітарного придушення прав людини. Ігнорування або приниження прав особистості веде до неминучої деградації, як особистості, так і суспільства.

Свобода неможлива без відповідальності і обов'язку людини перед світом, в якому він існує. Відповідальність є неминуча ціна свободи, плата за неї. Свобода вимагає від людини розуму, моральності і волі, без чого вона неминуче буде вироджуватися в свавілля і насильство над іншими людьми, у руйнування навколишнього світу. Міра відповідальності людини завжди конкретна, в межах його компетентності і діапазону можливостей.

Шелер говорив: "У відомому сенсі всі центральні проблеми філософії можна звести до питання: що є людина і яке його метафізичне місце розташування в загальній цілісності буття, світу і Бога". Філософська антропологія обгрунтовує буття людини поряд з філософією життя і екзистенціалізмом.

Інформація, релевантна " Тема: філософської антропології "

1. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   темам, іншим головним характеристикам права в цілому як соціального інституту. Походження ж права було розглянуто в главі третій цієї книги. Тривалий час на попередньому етапі вітчизняної юридичної думки право розглядалося в нерозривній єдності з державою як продукт і інструмент держави, як основа здійснення класового панування в державних формах.
   
2. ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ПЕРЕЖИВАННЯ
   тема протиставлення християнського Заходу, який «виснажив свої сили в різноманітній людської активності», і Росії, де, в кращому випадку, «розкриття творчих сил людини в майбутньому »215. Бердяєвим імпонує західна трактування руху людини до Бога як творчого процесу, триваючого миротворения: «Богочеловечество припускає творчу активність людини».
   
3. Предмет, статус філософії релігії. філософія релігії і религиоведение
   темам універсальних світових релігій. Згідно з іншою точкою зору релігія виникає в певний історичний час після розпаду синкретичного міфологічної свідомості, на базі якого формується філософський спосіб осмислення реальності і власне релігійний - із затвердженням ідеї Бога і становленням специфічних релігійних інститутів. Л.М. Гавриліна Подібним чином
   
4. 2.4. ПАРАДОКСИ «НЕГАТИВНОГО ГУМАНІЗМУ»
   тематичної прямолінійності, відмітається логікою Декарта »85. «Картезіанська революція» призвела до схематизації бачення світу, розірвала складну зв'язок речей. «Відтепер думка спрямована на те, щоб математично реконструювати навколишній світ» 86. Але світ, укладає Маритен, що підкоряється законам, виведеним з вроджених ідей, приречений на деформацію. Найсерйозніший докір, адресований Декарту його
   
5. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
   тема: світоглядна контроверза (французькі «нові філософи» проти «нових правих») / / Концепція людини в сучасній західній філософії. М., 1988. Гуревич П.С. Людина багатоликий / / Це людина: Антологія. М., 1995. Декарт Р. Твори: У 2 т. М., 1989. Т. 1. Декомб В. Тотожне і інше / / Декомб В. Сучасна французька філософія. М., 2000. Дельоз Ж. Логіка сенсу. М.,
   
6. Класична німецька філософія.
   Тема, за аналогією з якою ми можемо судити про походження світів вищого порядку - до нескінченності. Основні діалектичні моменти названого побудови Канта наступні. Перший - усунення первотолчка, здійснюване на механічній основі. Традиційно вважалося, що природознавство взагалі не здатне пояснити виникнення, початок руху і тому вимагає первотолчка. Оскільки
   
7. Філософія в Росії.
   Тематизация напруг, розривом синдромів людського буття, культури. "Будь-яке філософствування, - говорив К. Ясперс, - є подолання світу, аналог порятунку". Має свої глибокі, суттєві передумови і російська філософія, передумови, що пояснюють час її виникнення, характер і зміст її основних проблем. Як про традиції про російської філософії можна говорити лише починаючи з XIX століття.
   
8. СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ
   тематичному розумінні, були популярні в Європі до середини XIX в. Метою подібних концепцій було прагнення розглянути світ в єдності, при цьому пропонувалися єдині, або єдині підстави буття. Глобальні філософські системи продукувались виходячи з потреби об'єднання світу європейської культури. Загальні особливості ситуації, що складається в європейській філософії середини XIX -
   
9. Тема: ФІЛОСОФІЯ У XX СТОЛІТТІ
   тема людини (психоаналіз, екзистенціалізм, філософська антропологія). Новий ракурс у дослідженні свідомості (феноменологія, психоаналіз). Філософія в XX в. з аналітико-раціональної перетворюється на якусь творчість, що має метою відобразити, інтерпретувати, пояснити змінилися символи культури і смисложиттєві питання людського буття. Феноменологія - оригінальний напрямок,
   
10. ВСТУП
    тема », що моделює більш низькі рівні буття (організми і популяції, неорганічні системи), в якій зникає суб'єктна детермінація і під питання ставиться збереження свободи індивідів, чи деякі структуралістські світи, позбавлені вираженого суб'єкта і розвитку, динаміки, або, нарешті, культурологічні, семантичні, герменевтически-комунікаційні моделі, засновані на первинності