|
Оскільки я не схвалюю ніяких людських помилок, я впевнений, що саме в цьому пункті полягає справжнє богослов'я назарян. Однак воно помилково або в спотвореному вигляді було представлено християнами з язичників, які вважали, ніби вони повинні були точно так само дотримуватися всіх вимог закону Мойсея. У свою чергу вони дійсно могли помилятися щодо того, що мав на увазі Павло. «У всіх посланнях ... є щось пеудобовразумі-тельное », - як вірно відмічено в другому посланні, що приписується Петру (ІТ, 16). Але якщо назаряне настільки помилково розуміли Павла, то язичники повністю помстилися за розбіжності апостолів. Отці церкви ганебно суперечать як одна одній, так і самим собі відносно ебіонитів, розділяючи їх там, де вони повинні бути єдині (так само як об'єднуючи їх там, де їм слід розділитися), їх благословення перетворюють іноді в прокляття і їх божественні проповіді зображують диявольськими заклинаннями. Християни з язичників (як я неодноразово стверджував) всякий раз виявляли невимовну ненависть до вихідців з іудеїв аж до того, що не раз висловлювалися нешанобливо і мало не богохульно щодо закону [Мойсея], хоча вони і були зобов'язані назаряне євангелієм, бо іудейська церква утворилася до того, як будь-хто з язичників встиг прийняти християнство. Але ніхто не ставився до них з такою откровепной злобою, як Єпіфаній, самий неосвічений і упереджений з усіх істориків, що було доведено безліччю фактів, почерпнутих у самих кращих авторів, які писали в останні два століття і в наш час, не кажучи вже про древніх . Так дійсно можна відгукнутися про нього, побачивши його явного невігластва в граматиці, історії, хронології та староєврейською мовою (хоча він і єврей, який перейшов в іншу віру). Ніхто ие виявляв більшої готовності перетворити кожну людину на єретика і ніхто не виявляв більшого небажання вважати будь-кого правовірним; він, звичайно, повністю спотворював [думки] тих, хто не задовольняв його хоча б в якому-небудь відношенні. Проте той же невдалий плутаник Єпіфаній повідомляє, що назаряне «відрізнялися тільки в одному як від іудеїв, так і від християн: вони не погоджувалися з першими, бо вірили в Христа, і не були одностайні з останніми, так як продовжували підкорятися іудейським законом - обрізання, суботи та іншим обрядам »256. Ви можете помітити, що Єпіфаній говорить не про те, що вони примушували інших до цього, але тільки про те, що вони дотримувалися ці обряди самі. Саме ця обставина я підкреслював насамперед, і не лише як справжню думку назарян, але також як наївну і нешкідливу річ; і більше того, я наполягатиму, що це досі істинний первісний вигляд християнства. За все це Єпіфаній трохи нижче буде називати їх запеклими іудеямі257, хоча він стверджує в тому ж самому місці, що вони явні вороги іудеїв і що іудеї в свою чергу смертельно їх ненавидять, проклинаючи тричі на день в синагогах, про що ми дізналися раніше з висловлювань Ієроніма.
Всякий, крім Єпіфанія, згадав би розрізнення, яке він сам проводив, і не вважав би християн менш побожними за те, що у них були синагоги і пастирі258, як в іудеїв, і за те, що вони тільки частково, тільки зовні були іудеями; всякий не заперечив би, що ці люди в душі були цілком християнами. Тут мені хотілося б, щоб ті з нас, хто наполягає на необхідності дотримуватися єврейську суботу (звідки і походить їх назва «субботаріан-ці», або люди сьомого дня), врахували, що це були не хрістіапе з язичників, а назаряне з євреїв, які раніше дотримувалися або, точніше, зобов'язані були дотримуватися єврейську суботу, бо вихідці з язичників не зобов'язані «дотримуватися дні, місяці, часи і роки» (Гал., IV, 10), їх ніхто «не засуджує запищите, або пиття, або за небудь свято, або молодик, або суботу »(Кол., II, 16). І дійсно, якщо взяти до уваги початкове відмінність між двоякого роду християнами, то цей спір ніколи б не виник. Ні добровільна шанобливість християн з язичників, що виявляється часом у святкуванні єврейської суботи, ні дотримання християнами з юдеїв першого дня тижня поряд з язичниками - ніщо з цього не було б ніким нерозважливо перетворено в обов'язок і не зробилося б зразком для обов'язкового наслідування. А тата і церковні собори - перераховувати їх зараз немає необхідності - все ж таки зробили подібні речі обов'язковими в апостольських постановах і едиктах Костянтина Великого 259. Отже, наші так звані суботу-ріанци, з яких мені особисто знайомий нині покійний пан Стеннет, відстоюючи правильну точку зору, але помиляючись в її застосуванні через те, що їх ввели в оману великі авторитети і зразки, мають, однак, ту перевагу, що можуть змінити свої звичаї, не відмовляючись від свого переконання, згідно з яким єврейську суботу необхідно дотримуватися в усі часи.Таким же чином можна відразу покласти край безлічі інших труднощів, які виникають єдино через помилкове застосування до всіх того, що властиво лише одного різновиду християн. Так, в [практику] церкви було введено крім усього іншого соборування, яке з часом перетворилося на найвищу таїнство. Однак це соборування спочатку не було таїнством, тим більше високим. Кожному відомо, як високо цінувався ялин у східних народів, і той не читав Старого завіту, хто ие знає про широко поширеному звичаї помазання у євреїв. Це засіб спеціально застосовувалося в лікувальних цілях і публічно поширювалося священиками по суботах у синагогах, у яких застосування цього засобу для лікування нещасних хворих супроводжувалося молитвами віруючих за їх одужання і прощення гріхів. А коли люди відчували себе дуже погано, священики відвідували їх вдома. Лайтфут50 Приводить з Єрусалимського талмуда 51260 місце, де розповідається, як рабин Симеон, син Елеазара, роблячи помазання хворим у суботу, дозволив рабину Мейеру змішати вино з єлеєм і що відтоді повівся звичай, згідно з яким «помазання в суботу дозволяється.
Якщо у людини жар або болить голова, то він помазує її єлеєм »261. У Вавилонському Талмуді 262 говориться майже дослівно те ж саме: «Якщо хто-небудь хворий або у нього опік, то він робить помазання на свій лад». Тому апостол Яків пише іудео-християн, синагоги та обряди яких були спочатку такими ж, як і у всіх інших євреїв: «Чи хворіє хто з вас? Нехай покличе пресвітерів церкви і нехай помоляться над ним, помазавши його єлеєм в ім'я Господнє, і молитва віри зцілить недужого, і Господь його підійме, а коли він гріхи вчинив, простяться йому "(Як., V, 14, 15). Як бачите, тут немає нічого схожого на соборування римської церкви, це лише звичай, властивий єврейському народу. Від інших апостолів, не всі з яких були євреями, а також від пресвітерів єврейської церкви відомо, що вони «багатьох хворих мазали олією і зціляли» (Марк, VI, 13). Деякі наші протестантські богослови, не знаючи єврейських звичаїв, але впдя безглуздість обрядів римської церкви, вважали це апостольське помазання скороминущої примхою, хоча інші подібно прихильникам суботи стояли за поширення цього обряду на всі часи і народи. Але тільки назаряне дотримувалися свою національну суботу, і це було одним з найжахливіших злочинів, яке язичники не могли їм пробачити і за яке назаряне нібито не заслуговують того, щоб називатися християнами, бо, будучи «одночасно і іудеями, і християнами, - каже Іеронпм, - вони не є ні іудеями, ні християнами »263. А в іншому місці про назаряне він говорить, що «вони приймають Христа, не відступаючи від обрядів свого старого закону» 264. Нехай так, але який від цього шкода? І чому це повинно турбувати його, або мене, або будь-кого іншого, хто не зобов'язаний дотримуватися подібні звичаї? Однак саме це виявляється найважливішим, навіть більшою мірою, ніж то думка про особистості Христа, за яке нові жителі несправедливо вигнали колишніх мешканців, бо той же Ієронім всюди повторює, що «керінфіанци і ебіонитів, які були іудеями, віруючими в Христа, віддавалися анафемі священиками тільки за те, що вони змішували обряди свого закону з Христовим Євангелієм і сповідували нове вчення, не розлучаючись зі старим »265. Дуже тонко і дуже розважливо! Тут ви бачите, як у давнину нав'язувалася однаковість і що з цього виходило. І я абсолютно впевнений, що якби з іудеями не зверталися настільки огидно (що суперечить вірі в Христа і євангельському вченню), то всі вони давно вже стали б такими ж християнами, як і ми, і тільки на такій основі можна з упевненістю очікувати, що вони візьмуть християнську віру.Таким чином, нещасні євреї були тоді разом вигнані, і ніхто з них не міг знову повернутися, згідно з думкою батьків церкви, не зрікаючись не тільки від свого іудаїзму, але, можна сказати, також і від свого християнства.
|
- ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
- Введення
Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
- Передмова
Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
- Від видавництва
Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
- Розділ сорок перша
* Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
- Глава тридцятих * В
«Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? В
- Глава перша
1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
- ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
- Глава перша
1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
- Глава перша
и Див 128 Ь 22 - 23. - 431. 654 Глава друга * Див 129 Ь5
- Глава перша
1 Див 103 а 23 - 24. - 495. 2 ср «Нікомахова етика» X, 7 - 9. - 496. 3 (х = z і у ф р) (х ф у). - 496. «(Х = У) АР [Р (х) Р (у)]. - 496. »(Р = R) Ах IP (х) R (х) Ь - 496. в (1) АР [Р (х) «Р (у)] (х ф у). (2) -, Ах [Р (х) R (х)] С => (Р Ф R). - 496. »(X + z Ф у + р) (х Ф у). - 497. 8 (X - z Ф у - z) r => (X Ф у). - 497. 9 З тези про тотожність чогось з чимось. - 497. 10
- Глава дванадцята 1
Оскільки вона є носій початку руху і зміни. -162. 2 Т. е. Ослі лішеппость не розглядати як якесь володіння, то здатність означатиме противолежащие один одному поняття володіння і лишенности. - 163. 3 Відбутися і не нроізойті. - 163. Глава тринадцята 1 У пероносном сенсі. - 165. Глава чотирнадцята 1 У даному контексті те й інше позначає не властивості
- Глава перша
Див Платон. Федр, 245 с-е. - 408. СР прим. 1, 2 до гол. 9 кн. I. - 408. Т. е. категорії. - 409. Платонівський термін «причетність» вживається Аристотелем в сенсі «підпадає під», що виражає відношення виду до роду. - 409. СР 127 a 26 - 38; «Метафізика», 998 И4 - 28. - 409. Присудок Б є рід для присудка А тоді і тільки тоді, коли обсяг присудка А є
- Глава перша
1 Символічно: якщо АГР (х), то ехр (х). СР 119 а 34 і 120 а 15. - 373. 2 Символічно: якщо | - Ах - | Р (х), то Н-і АГР (х). Ср, 119 а 36 і 120 а 8. - 373. 3 «Звернення» тут вживається в сенсі перетворення висловлювань виду «А притаманне Б» в висловлювання виду «Б є (взагалі) А». Однак якщо А притаманне Б лише в деякому відношенні, то помилково, що Б є взагалі А. СР прим. 4 до
- Книга друга Глава перша 1 За винятком Camestres, Вагос, Disamis і Bocardo. -
204. Глава друга 1 В 57 а 40 - b 17. 205. 2 Ця літера «А» та ж, що «А» в 53 b 12-14, але не в 53 b 21-22. -205. Глава п'ята 1 В 57 b 32-35. - 217. 2 В 58 а 38 - b 2. - 218. »Див 58 а 26-32. - 218. 1 Л саме посилку «якщо Б не властиво пі одному А, то А не властиво ні одпому Б». СР 59 а 12-13. - 219. 2 В 58 а 38 - Ь 2. - 219. Глава восьма 1 ср «Про тлумачення»,
- СУЧАСНА РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА (1881-1925)
Передмова автора Глава I 1. КІНЕЦЬ ВЕЛИКОЇ ЕПОХИ 2. ТОЛСТОЙ ПІСЛЯ 1880 Р. 3. ЛЕСКОВ 4. ПОЕЗІЯ: Случевскому 5. ЛІДЕРИ ІНТЕЛІГЕНЦІЇ: МИХАЙЛІВСЬКИЙ 6. КОНСЕРВАТОРИ 7. КОСТЯНТИН ЛЕОНТЬЄВ Глава II 1. Вісімдесяті роки І ПОЧАТОК ДЕВ'ЯНОСТИХ 2. Гаршина 3. ДРУГОРЯДНІ прозаїків 4. Емігранти 5. КОРОЛЕНКО 6. АДВОКАТИ-ЛІТЕРАТОРИ 7. ПОЕТИ 8. ВОЛОДИМИР СОЛОВЙОВ 9. ЧЕХОВ Проміжна
- Зв'язки: інтеграція соціальної психології
У цій главі прочитали про ... ви В інших розділах інформацію про ... ви знайдете ролі норм у функціонуванні груп природі норм та їх ролі соціальний вплив (глава 8) стурбованості людей з приводу оцінки їх діяльності іншими людьми вплив оцінок інших людей на нашу «Я»-концепцію (глава 4) і нашу симпатію до інших (глава 7) Зв'язки: інтеграція соціальної психології 437 У цій главі
|