| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
II. [ЗАКОН ЗАЛЕЖНОГО ВИНИКНЕННЯ] 1. |
||
|
Так, я чув: колись владика жив у країні Куру, в містечку, який у жителів Куру називався Ка-массадхамма. Одного разу високоповажний Ананда відправився туди, де жив владика, і, прийшовши до нього і вшанувавши його привітанням, сів поруч з ним. І, сидячи поруч з ним, Ананда так сказав владиці: «Як дивно і як незвично, про благу! Як глибокий, про благу, цей закон залежного виникнення і яким глибоким він представляється. І все ж, мені здається, він дуже ясний ». «Не говори так, Ананда, не говори так, Ананда! Глибокий, про Ананда, цей закон залежного виникнення і глибоким він представляється. Про Ананда, через незнання і нерозуміння цієї дхамми це народження заплутано подібно клубка ниток і покрито плесепио, [поплутано] подібно стеблах трави, [тому] не можна уникнути помилкового шляху, шляху зла, цієї юдолі страждань, самсарьг. 2. Коли запитують, про Ананда, «обумовлені чи чим-небудь старість і смерть», слід відповісти: «Обумовлені». Питаючому ж, «чим зумовлені старість і смерть», слід відповісти: «Старість і смерть обумовлені народженням». Коли запитують, про Ананда, «чи обумовлено ніж-або народження», слід відповісти: «Обумовлено». По-прошающему ж, «чим обумовлено народження», слід відповісти: «Народження обумовлено становленням». Коли запитують, про Ананда, «чи обумовлено ніж-або становлення», слід відповісти: «Обумовлено». Питаючому ж, «чим обумовлено становлення», слід відповісти: «Становлення обумовлено прихильністю». Коли запитують, про Ананда, «чи обумовлена ніж-або прихильність», слід відповісти: «Обумовлена». Питаючому ж, «чим обумовлена прихильність», слід відповісти: «Прихильність обумовлена спрагою». Коли запитують, про Ананда, «чи обумовлена ніж-або спрага», слід відповісти: «Обумовлена». Питаючому ж, «чим обумовлена спрага», слід відповісти: «Жага обумовлена почуттям». Коли запитують, про Ананда, «чи обумовлено ніж-або почуття», слід відповісти: «Обумовлено». Питаючому ж, «чим обумовлено почуття», слід відповісти: «Почуття обумовлено зіткненням». Коли запитують, про Ананда, «чи обумовлено ніж-або зіткнення», слід відповісти: «Обумовлено». Питаючому ж, «чим обумовлено зіткнення», слід відповісти: «Зіткнення обумовлено ім'ям і формою». Коли запитують, про Ананда, «обумовлені чи чому-небудь ім'я та форма», слід відповісти: «Обумовлені». Питаючому ж, «чим зумовлені ім'я та форма», слід відповісти: «Ім'я і форма обумовлені свідомістю». Коли запитують, про Ананда, «чи обумовлено ніж-або свідомість», слід відповісти: «Обумовлено». Питаючому ж, «чим обумовлено свідомість», слід відповісти: «Свідомість обумовлено ім'ям і формою». 3. Таким чином, про Ананда, свідомість обумовлено ім'ям і формою, ім'я та форма обумовлені свідомістю, ім'ям і формою обумовлено зіткнення, зіткненням обумовлено почуття, почуттям обумовлена спрага, спрагою обумовлена прихильність, прихильністю обумовлено становлення, становленням обумовлено народження, народженням обумовлені старість і смерть, старістю і смертю обумовлено віз-никновение скорботи, скарг, страждань, туги, відчаю. Такий джерело всієї цієї юдолі страждань. 4. «Старість і смерть обумовлені народженням» - так говориться. «У якому ж сенсі старість і смерть обумовлені народженням?» Це, Ананда, слід розуміти таким чином. Якби, про Ананда, жодним чином, ніколи і ніде не виникало б народження, тобто у богів бога, у гандхарвов гандхарви, у якшей якши, у бхут бхута37, у людей людини, у чотириногих чотириногого, у птахів птиці, у плазунів плазуна , і коли у такого-то і такого-істоти в такому-то і такому-то стані не виникало б народження, тобто при повній відсутності якого б то не було народження, при припиненні народження, Ананда, звідки було б взятися старості і смерті? «Немає звідки, благий». Далі говориться: «Народження обумовлено становленням». «У якому ж сенсі народження обумовлено становленням?» Це, Ананда, слід розуміти таким чином. Якби, про Ананда, жодним чином, ніколи і ніде не виникало б становлення, тобто становлення потягу, становлення, що має форму, становлення, що не має форми, тобто при повній відсутності якого б то не було становлення, при припиненні становлення, Ананда , звідки було б взятися народженню? «Немає звідки, благий». У цьому, Ананда, і міститься причина і основа походження і обумовленості народження - це становлення. 6. Далі говориться: «Становлення обумовлено прихильністю». «У якому ж сенсі становлення обумовлено прихильністю?» Це, Ананда, слід розуміти таким чином. Якби, Ананда, жодним чином, ніколи і ніде не виникало б прихильності, тобто прихильності, що виникає від потягів, прихильності, що виникає від роздумів, прихильності, що виникає від віри в обряди, прихильності, що виникає від віри в існування власної душі, тобто при повній відсутності якої б то не було прихильності, при припиненні прихильності, Ананда, звідки було б взятися становленню? «Немає звідки, благий». У цьому, Ананда, і міститься причина і основа походження і обумовленості становлення - це прихильність. 7. Далі говориться: «Прихильність обумовлена спрагою». «У якому ж сенсі прихильність зумовлена спрагою?» Це, Ананда, слід розуміти таким чином. Якби, про Ананда, жодним чином, ніколи і ніде не виникало б спраги, тобто спраги форми, спраги звуку, спраги запаху, спраги смаку, спраги стосувалися, спраги дхамми, тобто при повній відсутності якої б то нн було спраги, при припинення спраги, Ананда, звідки було б взятися прихильності? «Немає звідки, благий». У цьому, Ананда, і міститься причина і основа походження і обумовленості прихильності - це жага. 8. Далі говориться: «Жага обумовлена почуттям». «У якому ж сенсі спрага обумовлена почуттям?». Це, Ананда, слід розуміти таким чином. Якби, про Ананда, жодним чином, ніколи і ніде не виникало б почуття, тобто почуття, що виникає від зіткнення вух, почуття, що виникає від зіткнення носа, почуття, що виникає від зіткнення мови, почуття, що виникає від зіткнення тіла, почуття, що виникає від зіткнення розуму, тобто при повній відсутності якого б то не було почуття, при припиненні почуття, Ананда, звідки було б взятися жадобі? «Немає звідки, благий». У цьому, Ананда, і міститься причина і основа походження і обумовленості спраги - це почуття. 9. Отже, Ананда, спрага виникає від почуття, від спраги виникає пошук, від пошуку виникає отримання, від отримання виникає твердження, від затвердження виникає спрага задоволень, від спраги задоволень виникає придбання, від придбання виникає захоплення, від захоплення виникає жадібність, від жадібності виникає охорона, від охорони виникає безліч гріхів, [виникають] злощасні дхамми, [виникають] хапання за палицю і хапання за зброю, сутички і чвари, лайка і розбрат, наклеп і брехня. 19. Далі говориться: «Почуття обумовлено зіткненням». «У якому ж сенсі почуття обумовлено зіткненням?». Це, Ананда, слід розуміти таким чином. Якби, про Ананда, жодним чином, ніколи п ніде не виникало б дотику, тобто дотику очей, дотику вух, зіткнення носа, зіткнення мови, зіткнення тіла, зіткнення розуму, тобто при повній відсутності якого б то не було зіткнення, при припинення дотику, звідки було б взятися почуттю? «Немає звідки, благий». Далі говориться: «Зіткнення обумовлено ім'ям і формою». «У якому ж сенсі зіткнення обумовлено ім'ям і формою?» Це, Ананда, слід розуміти таким чином. Якщо, про Ананда, за допомогою зовнішнього вигляду, відмітної ознаки, прикмети, визначення зроблено опис [всій] групи імен, то при повній відсутності цього зовнішнього вигляду, цих відмітних ознак, цих прикмет, цих визначень звідки було б взятися зіткненню зі [всій] групою форм, що стався через називання? «Немає звідки, благий». Якщо, про Ананда, за допомогою зовнішнього вигляду, відмітної ознаки, прикмети, визначення зроблено опис [всій] групи форм, то при повній відсутності цього зовнішнього вигляду, цих відмітних ознак, цих прикмет, цих визначень звідки було б взятися зіткненню зі [всій] групою імен, подій через відштовхування? «Немає звідки, благий». Якщо, про Ананда, за допомогою зовнішнього вигляду, відмітної ознаки, прикмети, визначення зроблено опис [всій] групи імен та групи форм, то при повній відсутності цього зовнішнього вигляду, цих відмітних ознак, цих прикмет, цих визначень звідки було б взятися зіткненню, що стався через називання, і зіткненню, що стався через відштовхування? «Немає звідки, благий». Якщо, про Ананда, за допомогою зовнішнього вигляду, відмітної ознаки, прикмети, визначення зроблено опис імені та форми, то при повній відсутності цього зовнішнього вигляду, цих відмітних ознак, цих прикмет, цих визначень звідки було б взятися зіткненню? «Немає звідки, благий». У цьому, Ананда, і міститься причина і основа походження і обумовленості дотику - це ім'я і форма. 21. Далі говориться: «Ім'я і форма обумовлені свідомістю». «У якому ж сенсі ім'я та форма обумовлені свідомістю?» Це, Ананда, слід розуміти таким чином. Якби, про Ананда, свідомість не входило в материнське лоно, то звідки було б взятися в материнському лоні імені та формі? «Немає звідки, благий». А якщо, Ананда, свідомість, потрапивши в материнське лоно, знову з нього було б викинути, звідки було б взятися імені та формі в цьому народженні? «Немає звідки, благий». А якщо, Ананда, свідомість хлопчика чи дівчинки було б знищено, поки вони ще маленькі, то звідки було б взятися зростанню, збільшенню, повного розквіту імені та форми? «Немає звідки, благий». У цьому, Ананда, і міститься причина і основа походження і обумовленості імені та форми - це свідомість. 22. Далі говориться: «Свідомість обумовлено ім'ям і формою». «У якому ж сенсі свідомість обумовлено ім'ям і формою?» Це, Ананда, слід розуміти таким чином. Якби, про Ананда, свідомість не знаходило б опори в імені та формі, то звідки було б в майбутньому взятися виникненню страждань через народження, старості і смерті? «Немає звідки, благий». У цьому, Ананда, і міститься причина і основа походження і обумовленості свідомості - це ім'я і форма »(Дигха-нікая, ч. II. Маханідана-сутта-нітанта).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " II. [ЗАКОН ЗАЛЕЖНОГО ВИНИКНЕННЯ] 1. " |
||
|
||