I. [Вісімковій шлях. Чотири Благородні Істини]

Так, я чув: колись владика жив у Бенаресі в оленячому парку Ісііатана. 2.

Одного разу він звернувся до п'яти бхіккху35 з наступними словами: «Є, бхіккху, два крайніх [шляху], за якими пішов від світу не повинен слідувати. Які ж ці два [шляху]? 3.

Той, слідуючи якому люди прагнуть лише до задоволень і прагненню, низький, грубий, [він] для звичайних людей, неблагороден, марний, а той, який веде до умертвіння плоті, приносить страждання і також неблагороден , даремний. Татхагата36 ж побачив серединний шлях, який дає зір, що дає знання, але якому слід йти, уникаючи цих двох крайніх [шляхів], [бо] він веде до умиротворення, до надзнаннями, до просвітління, до нірвани. 4.

Що ж це, про бхіккху, за серединний шлях, який побачив Татхагата, що дає зір, що дає знання, за яким варто йти, [бо] він веде до умиротворення, до надзнаннями, до просвітління, до нірвані? Це благої вісімковій шлях, а саме: правильне бачення, правильна думка, правильна мова, правильна дія, правильний спосіб життя, правильне зусилля, правильне увагу, правильне зосередження.

А це, про бхіккху, благородна істина про страждання: народження - страждання, старість-страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання, з'єднання з неприємним - страждання, розлука з приємним - страждання, неотримання чого -або бажаного - страждання, коротше кажучи, п'ятіркова прихильність до існування є страждання. 6.

А це, про бхіккху, благородна істина про походження страждання: це жага, яка веде до нових народжень, супроводжувана задоволеннями і пристрастями, що знаходить задоволення тут і там, а саме: жага насолоди, жага існування, жага загибелі. 7.

А це, про бхіккху, благородна істина про знищення страждання: це повне безслідне знищення цієї спраги, відмова [від неї], відкидання, звільнення, залишення [її]. 8.

А це, про бхіккху, благородна істина про шлях, що веде до знищення страждання: правильне бачення, правильна думка, правильна мова, правильна дія, правильний спосіб життя, правильне зусилля, правильне увагу, правильне зосередження.

13. Але поки я, про бхіккху, що не встановив з усією ясністю цього трициклова, двенадцатичленная істинного знання про ці чотири благородні істини, доти, про бхіккху, я не бачу, як я в цьому світі, в світі богів, смертних і брахманів, в цьому народженні вме-сте з відлюдниками, брахманами, з богами і людьми досягну вищого, повного просвітлення.

Коли ж, про бхіккху, я встановив з усією ясністю це трициклова, двенадцатічлеіное істинне знання про ці чотири благородні істини, тоді, о бхіккху, я побачив, що в цьому світі, в світі богів, смертних і брахманів, в цьому народженні разом з відлюдниками, брахманами, з богами і людьми досягну вищого, повного просвітлення. І тоді виникло у мене зір і знання; непохитно просвітлення моєї свідомості; це моє останнє народження; більше немає нових народжень ». 15.

Так сказав владика. Радісно вітали мова владики п'ять бхіккху (Самиотта-ннкая, ч. V. Маха-Вагга. Дхамма-чаккапаватана-сутта. 1 - 15).

Інформація, релевантна " I. [вісімковій шлях. Чотири Благородні Істини] "

1. Теми рефератів 1.
   Арії та веди. 2. Ведичний пантеон. 3. Упанішади. 4. Неоведантізм. 5. Космографія і міфологія джайнізму. 6. Чотири благородні істини. 7. Буддійська етика. 8. Космологія і міфологія
   
2. § 1. Введення
   Перш ніж звернутися до всього різноманіття релігійних шляхів осягнення вищої реальності, необхідно згадати, що будь-яка форма релігії тісно пов'язана з філософським світоглядом. Але якщо філософія віддає свою перевагу в пізнанні навколишньої реальності і внутрішнього світу людини розуму і рождающемуся з нього раціональному знанню, то релігія в переважній більшості випадків спирається на
   
3. § 1. Введення
   Насамперед ніж звернутися до всього різноманіття релігійних шляхів осягнення вищої реальності, необхідно згадати, що будь-яка форма релігії тісно пов'язана з філософським світоглядом. Але якщо філософія віддає свою перевагу в пізнанні навколишньої реальності і внутрішнього світу людини розуму і рождающемуся з нього раціональному знанню, то релігія в переважній більшості випадків спирається на
   
4. ДХАММАПЛДА
   1 . Дхамми обумовлені розумом, їх краща частина - розум, з розуму вони створені. Якщо хто-небудь говорить або робить з нечистим розумом, то за ним слід нещастя, як колесо за слідом що везе. 3. «Він образив мене, він ударив мене, він взяв верх наді мною, він забере мене». У тих, хто таїть у собі такі думки, ненависть не припиняється. 5. Бо ніколи в цьому світі ненависть не Бібліографічний список
   
5. 1. Абаєв, Н. В. Чань-буддизм і культурно-психологічні традиції в середньовічному Китаї / Н. В. Абаєв. Новосибірськ, 1989. 2. Бхагаватгіта / Введення, пров. з санскриту і коммент. Б.Л. Смирнова. СПб, 1994. 3. Вівекананда, С. Філософія йога / С. Вівекананда. Магнітогорс, 1992. 4. Ікбал М. Реконструкція релігійної думки в ісламі / М. Ікбал. М., 2002. 5. Ішервуд, К. Рамакрішна і його учні
   Просвітлений
   
6. Одним з тих, хто хотів змінити спосіб життя індійського народу, був Сіддхартха Гаутама, вчитель, якого світ знає під ім'ям Будда. Словник Аскетизм - це прак-I тика відмови від физиче ського комфорту і задоволення необхідних потреб. Зазвичай його практикують з метою відмовитися від земних бажань і турбот і постачає більш досконалу реальність. Багато індуси і християни практикували
   завершітелей.
   
7. Забезпечує виконання завдань до зазначеного терміну. Перші чотири ролі спрямовані на зовнішню сторону діяльності групи і є домінуючим, останні чотири ролі спрямовані на внутрішню роботу і мають менше впливу. Якщо в групі менше 8 людей, то одна людина може виступати в двох спільних
   навчання джайнізму І БУДДИЗМА
   
8. У середині 1-го тисячоліття до н. е.. в староіндійських суспільстві починають відбуватися великі зміни. Значно розвивається аграрне і ремісниче виробництво, торгівля, заглиблюються майнові розходження між членами окремих варн і каст, міняється положення безпосередніх виробників. Поступово посилюється влада монархії, занепадає й втрачає свій вплив інститут племінної
   3. Опис царської дороги (Геродот, Історія V, § 50, 52, 53, 54)
   
9. «Царська дорога» від Сард до Суз з під'їзним шляхом з Ефеса до Сард була головною кінної магістраллю Перської держави, що з'єднувала царську резиденцію, розташовану на схід від Месопотамії, з Егейським узбережжям Малої Азії. 50. ... Від моря іонян до царя персів ... відстань це дорівнює трьом місяцям шляху. 52. ... Шлях цей такий: на всьому протязі його існують царські стоянки з прекрасними
   § 4. Що таке екзегетика?
   
10. Екзегетика - це одна з форм раетолковиванія священних писань. Різноманіття способів толкова-ня багато в чому залежить від школи, традиції, до якої належить тлумач. Саме тому, якщо благодать є шлях пізнання вищої реальності для обраних, якщо авторитет Священного І Іісаіпя це шлях пізнання для благородних, го екзегеза, тобто тлумачення Святого Письма - це путі, пізнання
    12. Які школи були у давньоіндійській філософії та на які періоди вона ділиться?
    
11. У філософії Стародавньої Індії розрізняються дві групи шкіл (даршан). У першу, ортодоксальну, включається шість Парі пан: санкхья. йога, ньяя. вайш'еішка, пурва-міманса, веданта. У другу - три буддизм, джайнізм, локаята (іноді в якості третьої неортодоксальної даршани називається адж'івіка). Даршани першої групи нерідко об'єднують попарно, оскільки санкхья близька до йоги, ньяя до вайшешика
    В философии Древней Индии различаются две группы школ (даршан). В первую, ортодоксальную, включается шесть парі пан: санкхья. йога, ньяя. вайш'еишка, пурва -миманса, веданта. Во вторую - три буддизм, джайнизм, локаята (иногда в качестве третьей неортодоксальной даршаны называется адж'ивика). Даршаны первой группы нередко объединяют попарно, поскольку санкхья близка к йоге, ньяя к вайшешике