|
Одного разу високоповажний Ананда так сказав владиці: «О благої,« мир - це порожнеча, світ - це порожнеча »- так говориться. У якому ж сенсі, благої, говориться, що світ - це порожнеча? »« У тому сенсі, що він позбавлений душі і [всього], що відноситься до душі. Тому і говориться, що світ - це порожнеча. Що ж, Ананда, позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі? Око, Ананда, позбавлений душі і [всього], що відноситься до душі. Форми позбавлені душі і [всього], що відноситься до душі. Свідомість очі позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. Зіткнення очі позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. Вухо, Ананда, позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. Звуки позбавлені душі і [всього], що відноситься до душі. Свідомість вуха позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. Зіткнення вуха позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. Ніс, Ананда, позбавлений душі і [всього], що відноситься до душі. Запахи позбавлені душі і [всього], що відноситься до душі. Свідомість носа позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. Зіткнення носа позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. Мова, Ананда, позбавлений душі і [всього], що відноситься до душі. Смак позбавлений душі і [всього], що відноситься до душі. Свідомість мови позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. Зіткнення мови позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. Тіло, Ананда, позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. Касаєв позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. Свідомість тіла позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. Зіткнення тіла позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. Розум, Ананда, позбавлений душі і [всього], що відноситься до душі. Дхамма позбавлена душі і [всього], що відноситься до душі. Свідомість розуму позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. Зіткнення розуму позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. І те почуття, яке виникає, обумовлене зіткненням очі, чи приносить воно радість або страждання або не приносить ні страждання, ні радості, також позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. І те почуття, яке виникає, обумовлене зіткненням вуха, чи приносить воно радість або страждання або не приносить ні страждання, ні радості, також позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. І те почуття, яке виникає, обумовлене зіткненням носа, чи приносить воно радість або страждання або не приносить ні страждання, ні радості, також позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. І те почуття, яке виникає, обумовлене зіткненням мови, чи приносить воно радість або страждання або ис приносить ні страждання, ні радості, також позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. І те почуття, яке виникає, обумовлене зіткненням тіла, чи приносить воно радість або страждання або не приносить ні страждання, ні радості, також позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі. І те почуття, яке виникає, обумовлене зіткненням розуму, чи приносить воно радість або страждання або не приносить пі страждання, ні радості, також позбавлене душі і [всього], що відноситься до душі.
Ось чому, Ананда, [світ] позбавлений душі і [всього], що відноситься до душі. Ось чому кажуть, що світ - це порожнеча »(Самьютта-нікая, ч. IV. Салаята-на-Вагга, 4, 85).IV. [НИРВАНА] «Про високоповажний Нагасена, у світі видно [речі], породжені каммой38, [речі], породжені причиною, [речі], породжені матеріальною причиною, скажи мені, що ж у цьому світі не народжене Каммі, що не народжено причиною, що не народжене матеріальною причиною ». - «Дві [речі] у світі, про цар, не народжені Каммі, не народжені причиною, не народжені матеріальною причиною. Ось ці дві [речі]: простір, про царю, не народжене Каммі, що не народжено причиною, що не народжено матеріальною причиною. Нірвана, про царю, не народжена Каммі, що не народжена причиною, що не народжена матеріальною причиною. Ось ті дві [речі], про цар, які не народжені Каммі, не народжені причиною, не народжені матеріальною причиною ». - «Не спотворюєш ти, о Нагасена, слова переможця, відповідаючи на [мій] питання без знання справи?» - «О цар, що ж сказав я такого, що ти говориш зі мною так? ..» - «О благої Нагасена , те, що ти сказав щодо простору, що воно не народжене Каммі, що не народжено причиною, що не народжено матеріальною причиною, вірно. Але ж владика, про благу Нагасена, багатьма сотнями доводів пояснював [своїм] учням шлях до досягнення нірвани, ти ж кажеш, що нірвана не народжений причиною ». - «Дійсно, про цар, владика багатьма сотнями доводів пояснював [своїм] учням шлях до досягнення нірвани, але ж він не пояснював причину, по якій виникає нірва-на». - «Тут ми, про благу Нагасена, з пітьми вступаємо в ще велику пітьму, з лісу в ще більш густий ліс, з гущавини в ще більш густу гущавину, якщо погодимося, що причина досягнення нірвани існує, але не існує причини виникнення дхамми39. Про благої Нагасена, якщо існує причина досягнення нірвани, то слід очікувати, що є [також] і причина виникнення нірвани. Точно так само якщо існує батько дитини, то слід очікувати, що існує також і батько батька; якщо існує вчитель учня, то слід очікувати, що існує також і вчитель вчителя; якщо існує насіння для паростка, то слід очікувати, що існує також і насіння для сім'я; точно так само, про благу Нагасена, якщо існує причина досягнення нірвани, то слід очікувати, що існує також і причина виникнення нірвани. Від того, що у дерева або ліани існує верхівка, існує [у них] і середина, і корінь; точно так само, про благу Нагасена, якщо існує причина досягнення нірвани, то слід очікувати, що існує також і причина виникнення нірвани ». - «Нірвана, про цар, не виникає, тому й не існує причини виникнення нірвани». - «Тепер, про благу Нагасена, привівши довід, роз'ясни мені за допомогою аргументу, так, щоб я зрозумів, [що значить]« існує причина досягнення нірвани, але не існує причини виникнення нірвани ». - «Добре, про цар, слухай уважно, слухай старанно, і я викладу тобі ці доводи.
Чи може людина, про цар, володіючи тією силою, що дана йому від природи, піднятися звідси на вершину цариці гір Гімалаїв? »-« Так, про благу ». - «А чи може ця людина, про цар, володіючи тією силою, що дана йому від природи, принести сюди царицю гір Гімалаї?» - «Звичайно, ні, про благу». - «Точно так само, про цар, можна пояснити шлях до досягнення нірвани, але не можна вказати причину виникнення нірвани. Чи може людина, про цар, володіючи тією силою, що дана йому від природи, перепливши на човні великий океан, досягти далекого берега? »-« Так, про благу ». - «А чи може ця людина, про цар, володіючи тією силою, що дана йому від природи, принести сюди цей дальній берег великого океану?» - «Звичайно, ні, про благу». - «Точно так само, про цар, можна пояснити шлях до досягнення нірвани, але не можна вказати причину виникнення нірвани. Чому це так? Через необумовленості [природи] дхамми ». - «Про високоповажний Нагасена, значить, нірвана НЕ обумовлена?» - «Так, про цар, нірвана НЕ обумовлена. Вона ніким не сотворена; про нірвану, про цар, не можна сказати ні того, що вона виникла, ні того, що вона не виникла, ні того, що вона повинна виникнути, що вона минуле, майбутнє чи теперішнє, що її можна сприйняти зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком ». - «Якщо, про високоповажний Нагасена, нірвана не виникла і не не виникла, не повинна виникнути, [якщо вона] не пройшли, не майбутнє, не справжнє, [якщо вона] не може бути сприйнята ні зором, ні слухом, ні нюхом, ні смаком, ні дотиком, тоді ти, високоповажний Нагасена, говориш про нірвані як про неіснуючу дхамме, [тоді ти] стверджуєш «нірвани не існує» ». - «Нірвана існує, про цар, її можна сприйняти розумом; праведний учень, що йде по правильному шляху, з чистим розумом, з височиною і прямотою, але він має перешкод, вільний від чуттєвих бажань, бачить нірвану». - «Що ж вона таке, ця нірвана, про благу? Як вона може бути пояснена за допомогою порівнянь? Приведи мені доводи, згідно з якими вона є дхамма, з'ясовна за допомогою порівнянь ». - «Чи існує, про цар, те, що називається вітром?» - «Так, про благу». - «Тоді, про цар, покажи [мені] вітер, що має колір, що має форму, маленький чи великий, довгий або короткий». - «Це неможливо, про благу Нагасена, вітер не може бути показаний, бо вітер не можна ні охопити рукою , ні помацати, і проте вітер існує ». - «Але ж якщо, про цар, неможливо показати вітер, то, значить, вітру не існує?» - «Я знаю, про благу Нагасена, що вітер існує, це [знання] запало мені в серце, але я не можу показати вітер ». - «Точно так само, про цар, існує нірвана, а я не можу показати нірвану ні за допомогою кольору, ні з допомогою форми» (з «Милинд-паньха»).
|
- § 2. Чи можна дати визначення Небуття?
Порожнеча - це зміст Небуття, так як воно беззмістовно; 2) простота - це форма Небуття, так як все, що має хоч якусь форму, вже складно; 3) спокій - це стан Небуття , так як, оскільки воно є порожнім і простим, у ньому нема чому рухатися; 4) нескінченність - це розміри Небуття, так як воно нічим не може бути обмежене. Тепер, спираючись на виявлені
- § 3. Могутньо або немічне Небуття?
Порожнеча. А порожнеча не має опонентів, які могли б протиставити себе їй. Інакше кажучи, порожнеча Небуття абсолютно могутня, бо всередині себе не зустрічає опору; а там, де немає конкуренції, немає і боротьби за право вважатися найсильнішим. Крім того, можливим конкурентом порожнечі може бути тільки повнота. Однак вона потребує умовах свого існування - як мінімум в
- Розділ дев'ятий
порожнечі очевидно з наявності рідкого і щільного. Адже якби не було рідкого і щільного, ніщо не могло б стискатися 25 і здавлюватися. А якщо цього не буде,, тоді або взагалі не буде руху, або Всесвіт буде хвилюватися, як каже Ксуфа 15, або повітря і вода повинні завжди порівну перетворюватися один в одного. Я говорю це в цьому сенсі, що, якщо, наприклад, з чаші води утворився повітря,
- § 2. Як виглядає шкала вищих битійних цінностей?
Порожнечі повноту мінливого буття як джерела вічного життя. Розум в інтелектуальній сфері зайнятий пошуком істини, простота якої виступає універсальною «осио» для обертових навколо неї складно організованих законів. Інстинкти у фізичній сфері у всьому спрямовані до красі, вища форма якої - спокій - стає як причиною виникнення всякого чуттєво проявляється руху,
- Доводи проти ідеї множинності
порожнечі або простору , і Зенон спробував підкріпити позицію вчителя, довівши аргументи протилежної сторони до абсурду. Припустимо на мить, що існує простір, в якому знаходяться різні об'єкти. Якщо це порожнеча, ніщо, то в ньому не може бути ніяких об'єктів. Якщо ж це щось матеріальне, то воно саме повинно розташовуватися в просторі, а цей простір - в іншому,
- § 4. У яких стосунках перебуває Бог з Небуттям?
Зрозуміло, що коли в Біблії, у другій книзі Буття, Бої-творить світ з «ніщо», Він творить його з самого себе. Адже якщо Бог нескінченний, то «ніщо» не знаходить собі «місця» окрім як в Бозі. Але ж Бог ще й єдиний. Таким чином, єдиний і нескінченний Бог є «ніщо» - Небуття, яке в акті творення світу обмежує свою єдину нескінченність, народжуючи множинне за формами свого існування
- § 11. Яке основне властивість розуму?
Порожнеча, яка через повноту простору буття еманірует магнетичну здатність розуму осягати духовну сферу, то формою Небуття виступає його простота, яка, стаючи битійственной осио що обертається навколо неї зоряного неба, відтворює логічну здатність розуму пізнавати інтелектуальну сферу. Згадаймо, що порожнеча Небуття проста, так як немає нічого простіше порожнечі,
- Атомістична наукова програма (Левкіпп, Демокріт)
поняття неподільного: Демокріт - неподільне фізичне тіло (для рішення фізичних і натурфілософських проблем), Платон - одиниця як ідеальне неподільне (для вирішення логічних і філософсько-математичних
- 7. операційним визначенням «маси»
поняття здається дуже ясним , якщо ми припускаємо, що «матерія» складається з величезної кількості однакових дуже малих часток (перш званих «атомами»), і тому під «кількістю матерії» в певному обсязі ми маємо на увазі сукупність цих однакових часток. Це поняття «маси» як числа "атомів" було знайоме грецьким атомистам і епікурейців. Римський послідовник вчення Епікура
- § 6. Як простір перетворюється на інтуїцію?
зрозуміло, чому інтуїтивні пізнання - це безпосереднє , беспредпосилочного «бачення исти-ни». Висновок один: інтуїція людського розуму і простір буття мають одну природу, яка може приймати два стани: розширене і звужене. Виникає питання: чому інтуїція одного свідомості відмінна від інтуїції іншої свідомості? Оскільки простір єдине за своїм змістом, але
- ПОКАЖЧИК ІМЕН2
поняття) 229, 242, 243, 386, 415, 428, 429,431, 847, 894, 902, 906 Потенція 562, 563, 742, 828, 853, 854 - суб'єктна і об'єктна 887, 888 - і акт 815, 834, 859 , 889 Представлення (фантазія) 477, 479, 529 Прекрасне 379, 494 - і потворне 377 Природа 100, 258, 328, 364, 444, 445, 467, 487, 504, 506, 529, 540, 545, 788, 790, 820, 831, 847 Причина 286, 427, 445, 481, 535,
|