Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАО Центр поліграф. - 321 с., 2003 - перейти до змісту підручника

«Закони»

1. Платон написав «Закони» під впливом особистого досвіду. Так, він говорить, що, ймовірно, самим відповідним умовою для впровадження в життя бажаною конституції була б співпраця освіченого державного мужа з освіченим і розважливим тираном або монархом, оскільки тільки деспот зуміє провести намічені реформи в життя. Досвід Платона (невдалий) в Сіракузах показав йому, що в місті, керованому однією людиною, можна швидше провести конституційні реформи, ніж у демократичній державі начебто Афін. Знову-таки, на світогляд Платона сильно вплинула афінська історія. Колись Афіни були центром торгової і морської імперії, а потім, під час Пелопоннеської війни, позбулися своєї могутності. У четвертій книзі «Законів» він стверджує, що місто має розташовуватися не ближче вісімдесяти стадій від моря - хоча і це дуже близько, - іншими словами, держава має бути аграрним, а не торговим, тобто виробляти свої власні продукти, а не ввозити їх . Традиційне упередження греків проти торгівлі і комерції чується в наступних словах Платона: «Близькість моря хоча і дарує кожен день насолоду, але насправді є горчайшее сусідство. Море наповнює країну прагненням нажитися за допомогою великої і дрібної торгівлі, вселяє в душі лицемірні і брехливі звички, і громадяни стають недовірливими й ворожими як по відношенню один до одного, так і до решти людям »14.

2. Держава повинна бути істинною политией, тобто захисником інтересів всіх своїх підданих. Ні демократія, ні олігархія, ні тиранія не є такими, бо це класові держави, закони яких захищають інтереси окремого класу, а не благо цілої держави. Держави, які мають такі закони, - це насправді не державна, а партійна політика, яка не має ніякого поняття про справедлівості15.

Керувати державою повинні люди, з виховання та складу свого характеру придатні для цього, а зовсім не люди високого походження або багаті; при цьому правителі повинні підкорятися закону. «Там же, де закон - владика над правителями, а вони - його раби, я вбачаю порятунок держави і всі блага, які тільки можуть дарувати державам боги». Так Платон ще раз підтверджує думку, висловлену ним в «Політиці».

Таким чином, держава існує не для блага одного якогось класу, а для того, щоб забезпечити всім своїм громадянам гідне життя. У «Законах» Платон знову висловлює свою переконаність у тієї величезної ролі, яку відіграє в житті людини душа, і в необхідності догляду за нею. «З усіх надбань людини, слідом за богами, душа - саме божественне, бо вона йому всього ближче» і «все те золото, що є на землі і під землею, не варто чесноти» 16.

3. Платон вважав, що держава повинна бути невеликим - він встановив ідеальне число жителів - 5040 чоловік, це число «має цілих 59 дільників. Це дуже зручно і на війні, і в мирний час для всякого роду угод, союзів, податків і розподілів »17. Але, говорячи в одному місці про 5040 громадянах, в іншому Платон говорить про 5040 господарствах, а це означає, що в його місті має жити 5040 сімей, а не окремих громадян. Скільки б їх не було, всі жителі матимуть будинок і землю. І хоча ідеальним пристроєм міста для Платона є комуністичне, в «Законах» він дотримується більш практичних поглядів. У той же самий час він описує умови, які повинні перешкоджати перетворенню країни в багате торгове держава. Приміром, жителі повинні мати гроші, які мають ходіння тільки в межах їх держави і не приймаються більше ніде.

4. Платон докладно розповідає про призначення та функціях різних державних чиновників - я задовольнюся одним або двома прикладами. У місті буде 37 стражів закону, які обиратимуться на цю посаду тільки після досягнення п'ятдесяти років і виконувати свої обов'язки, найпізніше, до сімдесяти років. «У виборах державних посадових осіб зобов'язані брати участь всі, хто носить зброю - вершники або піхотинці, - і хто брав участь у війні, перебуваючи в загонах відповідно своїм вибором» 18. У місті буде також рада з 360 членів, що обирається за принципом - 90 чоловік від кожного класу, що володіє власністю. Вибори будуть організовані таким чином, щоб не допустити обрання до ради фанатиків, які дотримуються крайніх поглядів. У місті буде ряд піклувальників, зокрема піклувальники музичного та гімнастичного освіти (по два піклувальника на кожен вид освіти - один займається організацією освіти, а інший перевіряє його зміст). Але найважливішим буде піклувальник освіти, який буде дбати про молодь обох статей і якому має бути не менше п'ятдесяти років. Це має бути людина, яка «має законні діти, найкраще і синів і дочок, або, принаймні, хоч когось із них. Як виборець, так і обирається повинні розуміти, що ця посада набагато значніше найвищих посад у державі. ... Законодавець не повинен допускати, щоб виховання дітей було чимось другорядним і йшло як попало »19.

5. Буде існувати жіночий комітет, щоб спостерігати за сімейними парами протягом перших десяти років їх шлюбного життя. Якщо за цей період у подружжя не буде дітей, то їх розведуть. Чоловіки повинні одружуватися у віці від тридцяти до тридцяти п'яти років, жінки - від шістнадцяти до двадцяти. Порушення подружньої вірності будуть каратися. Чоловіки повинні відслужити в армії у віці від двадцяти до шістдесяти років, жінки - після народження дітей і до настання п'ятдесятирічного віку. Чоловіки можуть займати державні пости не раніше тридцяти років, а жінки - сорока. Пропозиції Платона, що стосуються нагляду за шлюбними відносинами, навряд чи прийнятні для сучасної людини, а проте Платон, поза всяким сумнівом, вважав, що вони логічно випливають з його переконаності в тому, що «наречений і наречена повинні пам'ятати, що їх головне завдання - справити найкраще і найгарніших потомство для своєї держави »20.

6. У книзі сьомий Платон говорить про зміст освіти і його методах. Воно повинно починатися з самого ніжного віку - немовлят слід часто качати, бо це збуджує в душі різні емоції, заспокоює і заспокоює душу. З трьох до шести років хлопчики і дівчатка будуть грати разом у храмах під наглядом жінок; в шість років вони почнуть освіту. Дівчатка навчатимуться окремо від хлопчиків, проте Платон не відмовляється від своєї ідеї про те, що дівчатка повинні отримувати приблизно однакову освіту з хлопчиками. Їх будуть навчати гімнастики і музиці, проте за навчанням музиці слід уважно стежити. Буде складена державна антологія віршів, які повинні вивчати діти. Потрібно побудувати школи і запросити вчителів (іноземців), діти будуть ходити до школи щодня, де їх, крім гімнастики і музики, будуть вчити ще й елементарної математики, астрономії та інших наук.

7. Платон встановлює та релігійні свята держави. Кожен день відзначатиметься небудь свято, щоб «принаймні один державний чиновник приносив у цей день жертви комусь із богів або напівбогів в ім'я міста, його жителів і їх власності» 21. Він міркує також про сільське господарство і системі покарань. Щодо останніх Платон наполягає, щоб при визначенні тяжкості покарання враховувалося психологічний стан в'язня.

Його вирази?????? (Збиток, збиток) і???????? (Несправедливість, образа) приблизно відповідають сучасним поняттям цивільної справи та кримінального злочину.

8. У десятій книзі Платон висловлює свої знамениті пропозиції про те, як треба карати атеїзм і єресь. Стверджувати, що Всесвіт є продукт руху тілесних елементів, позбавлених розуму, - значить сповідувати атеїзм. Платон спростовував це твердження, заявляючи, що повинен був існувати джерело руху, яким він вважав душу або розум. (Платон стверджував, що у Всесвіті повинна бути не одна душа, оскільки в ній, поряд з порядком, існує безлад і нерегулярність, тому душ може бути більше двох.)

Єресі Платон вважав твердження, що боги абсолютно байдужі до людей. Проти цього він висував наступні аргументи:

a) боги володіють такою величезною владою, що не можуть не піклуватися про найменших речах;

b) боги не можуть бути настільки ліниві або вередливі, щоб не звертати уваги на деталі. Навіть ремісник і той уважний до деталей;

c) провидіння зовсім не має наміру «втручатися» в дію закону. Божественна справедливість в будь-якому випадку проявиться в наступних життях.

Ще більш шкідливою єрессю є думка про те, що боги продажні і за хабар можуть зробити несправедливість. Платон говорить, що не можна уподібнювати богів лоцманам, які, напившись, забувають про свої обов'язки і розбивають корабель і перебувають на ньому людей; або візникам, які за хабар поступляться перемогу іншим; або пастухам, які дозволять потягти із стада кілька овець, спокусившись на обіцянку отримати свою частку. Припустити небудь подібне - значить бути винним у безбожництві.

Платон пропонує покарання, які слід застосовувати до викритим у атеїзм і єресі. Морально опустилися єретики будуть каратися п'ятирічним ув'язненням у виправному будинку, де їх будуть відвідувати члени Нічного зборів, щоб переконати їх. (Звинувачені у двох єресях отримають більший термін ув'язнення.) Вторинне звинувачення в єресі карається стратою. Але єретики, що використовують забобони інших заради власної вигоди, або засновники аморальних культів будуть піддаватися довічного ув'язнення в найбільш віддалених районах країни; їх тіла залишаться непохованими, а їхні родини будуть перебувати під опікою держави. В цілях безпеки буде прийнятий закон, що забороняє створювати приватні храми чи культи. Платон підкреслює, що, перш ніж покарати будь-кого за безбожництво, стражі закону повинні визначити, «чи було діяння вчинено на переконання або просто з дитячого легковажності».

9. Серед питань, розглянутих Платоном в книгах одинадцятою та дванадцятою, особливо цікаві наступні:

a) «В країні з пристойним державним устроєм" не буде умов для того, щоб вільна людина або раб, покірний волі господарів, перетворилися на жебраків. Тому слід прийняти закон проти жебраків, а бідняків, що живуть милостинею, слід виганяти, «щоб країна абсолютно очистилася від подібних осіб» 22.

B) сутяжництво, або практика участі в позовах заради збагачення, принуждающая здійснювати несправедливість, буде каратися смертю.

C) Присвоєння коштів і власності громадських фондів буде також каратися смертю, якщо розтратник є громадянином міста, бо, якщо людина, яку держава вчило за свій рахунок, веде себе подібним чином, значить, він невиправний. Якщо ж розтратник - чужинець або раб, то покарання йому встановить суд, маючи на увазі, що його, ймовірно, ще можна виправити.

D) Буде призначено рада ревізорів для перевірки витрат державних чиновників наприкінці терміну їх служби.

E) Нічне збори (яке повинно збиратися рано вранці, до початку основної роботи) складатиметься з десяти найбільш зрілих стражів закону, нинішнього міністра і колишніх міністрів освіти і десяти городян у віці від тридцяти до сорока років , яких приведуть із собою стражі закону. Збори буде складатися з людей, навчених бачити Єдине у множині і знають, що доброчесність єдина (словом, це будуть люди, що пройшли курс діалектики), а також навчити математики та астрономії, тобто людей, твердо переконаних у тому, що світом править божественний розум . Тому збори, що складаються з людей, які знають Бога і ідеальний зразок блага, буде здатне спостерігати за дотриманням конституції і буде «порятунком нашого уряду і наших законів» 23.

F) Для того щоб уникнути заворушень, неспокою і нововведень, ніхто не зможе їздити за кордон без дозволу зборів, а цей дозвіл буде даватися тільки людям старше сорока років (за винятком, звичайно, військових походів) . Повернувшись з-за кордону, мандрівники повинні говорити молоді, що інститути інших держав гірше їх власних. Втім, держава буде посилати за кордон «спостерігачів», щоб побачити, що є чудового там і що могло б принести користь будинку. Це будуть люди не молодше п'ятдесяти років, але не старше шістдесяти, і після повернення вони зобов'язані будуть звітувати перед Нічним зборами. Держава контролюватиме не лише поїздки своїх громадян в інші країни, а й візити іноземців. Тим, які приїхали по чисто комерційних міркувань, не буде дозволено спілкуватися з громадянами держави, зате ті, які приїхали з намірами, схваленими урядом, будуть прийняті як почесні гості країни.

10. Рабство. З читання «Законів» стає ясно, що Платон схвалював рабство і вважав раба власністю свого господаря, яку можна відчужувати. Більш того, якщо в Афінах тих років діти від шлюбу рабині з вільним чоловіком вважалися вільними людьми, то Платон наполягав, щоб діти завжди належали господареві рабині, не важно, чи була вона заміжня за вільними або звільненим людиною. З цілої низки інших аспектів Платон дотримувався більш суворих поглядів, ніж було прийнято в Афінах; він відмовлявся забезпечити рабам той захист, який давали їм афінські закони. Це вірно, що він захищав раба як суспільне надбання (наприклад, Платон стверджував, що той, хто вб'є раба, щоб той не доніс властям про порушення закону, повинен піддатися такому ж покаранню, як якби він убив громадянина Афін); крім того , Платон дозволяв рабам давати свідчення у справі про вбивство, не наражаючись тортурам, а проте він ніде не висловлює схвалення публічного покарання людини, звинуваченого в образі свого раба, яке допускалося аттическим законом. Вже в «Державі» Платон висловлював своє невдоволення надто великою свободою, якою користувалися в Афінах раби, але він звичайно ж зовсім не був прихильником грубого поводження з ними. Так, в «Законах», хоча він і заявляє, що «рабів повинно карати по справедливості і не розпещується їх, як вільних людей, умовляннями» і що «майже кожне звернення до раба має бути наказом. Жодним чином і ніколи не слід жартувати з рабами - ні з чоловіками, ні з жінками »; він стверджує, що« ми повинні виховувати рабів належним чином, не тільки заради них самих, а й заради власної честі. Це виховання полягає в тому, щоб не дозволяти собі ніякої різкості стосовно до рабів і по можливості завдавати їм ще менше образ, ніж тим, хто нам дорівнює. Адже саме у відносинах з тими людьми, яких легко образити, і виявляється цілком, хто за природою, а не заради видимості шанує справедливість і справді ненавидить несправедливість »24.

 Одним словом, ми повинні зробити висновок, що Платон вважав інститут рабства природним; що ж стосується ставлення до рабів, то він, з одного боку, не схвалював потурання афінян, а з іншого - жорстокості спартанців. 

 11. Війна. У першій книзі «Законів» Кліній Критський зауважує, що критський законодавець встановив всі закони Криту заради війни. Всі міста знаходяться в стані безперервної війни один з одним - «від природи існує вічна, непримиренна війна між усіма державами» 25. Мегілл, спартанець, згоден з ним. Афінський чужинець, однак, вказує: 

 а) що стосується війни з зовнішнім ворогом, чи міжнародній війни, то законодавець, який піклується про благо народу, зробить все, щоб запобігти її, а якщо це не вдасться, то спробує зробити так, щоб распря змінилася міцної дружбою, і 

 b) відносно подібної війни істинний державний муж буде думати про благо держави. А благо це полягає в щастя держави, якого можна досягти тільки в умовах миру і за наявності доброї волі. Жоден гідний законодавець тому ніколи не укладе миру заради війни, а якщо він і почне війну, то тільки заради миру. Так, Платон зовсім не дотримувався думки, що головною метою політики є війна, і він навряд чи б розділяв войовничі погляди сучасних мілітаристів. Він підкреслював, що багато війни були і будуть самовбивчими для переможців, зате освіта ніколи таким не буде. 

 12. Розмірковуючи про людське життя, про людське благо і хорошого життя, Платон не міг не замислюватися про соціальні відносини між людьми. Людина народжується для життя в суспільстві, не тільки в колі своєї родини, але і в більш широкому колу людей, і саме в суспільстві він повинен досягти своїх цілей. Людину не можна розглядати як відокремлений істота, що живе саме по собі. Будь мислитель, який досліджує становище і долю людини з гуманістичної точки зору, повинен виробити для себе певну теорію соціальних відносин, однак може статися і так, що він не створить теорії держави, якщо, звичайно, не буде мати передового політичної свідомості. Якщо людина відчуває себе пасивним членом великої автократичної держави - наприклад, Перської імперії, - в якій він не може грати ніякої ролі, крім хіба платника податків або солдата, у нього навряд чи сформується політична свідомість - один аристократ або інший, ця імперія або інша, Персія або Вавилон - для нього не буде ніякої різниці; але, коли людина є членом політичної спільноти, в якому він покликаний нести свою частку відповідальності, в якому він має не тільки обов'язки, а й права та може займатися різними видами діяльності, в такій людині прокидається політична свідомість. Політично незрілому людині держава представляється чимось ворожим, переважною його, і він вважає, що може врятуватися тільки через свою індивідуальну діяльність або через співпрацю з іншими спільнотами, що не мають нічого спільного з правлячою бюрократією, - у нього немає стимулу створювати теорію держави. Політично ж зрілому людині держава здається організмом, частиною якого він є, чимось на зразок продовження самого себе, і тому у нього з'являється стимул - якщо він, звичайно, схильний до роздумів - створити теорію держави. 

 Греки мали досить просунутим політичною свідомістю - гідне життя для них невіддільна від поліса. Тому цілком природно, що Платон, що міркували про те, що таке гідне життя взагалі, то є гідна життя людини, як такого, задумався також і про державу, як такому, тобто про ідеальний полісі. Він був філософом і розмірковував не стільки про ідеальних Афінах або ідеальної Спарті, скільки про ідеальне місто, формі, для якої конкретні держави - всього лише наближення. З цього, однак, зовсім не випливає, що на Платонову концепцію поліса не справили жодного впливу сучасні грецькі міста-держави; але Платон відкрив принципи, що лежать в основі політичного життя, і тому може бути з повним правом названий творцем першої філософської теорії держави. Я кажу «філософської», оскільки теорія насущних реформ не є загальним і універсальною, в той час як Платоново тлумачення держави грунтується на природі держави, як такого, і тому є універсальним, без чого немислима ніяка філософська теорія. Платон розробив програму реформ грецьких міст-держав, необхідність яких була очевидна; в цій програмі було дано узагальнений опис грецького поліса; а оскільки Платон вважав це опис універсальним, відбиваючим саму суть політичного життя, то ми можемо сказати, що він склав начерки філософської теорії держави . 

 Політична теорія Платона і Аристотеля стала основою всіх наступних плідних спроб пояснити природу і характерні особливості держави. Багато рис Платонова ідеальної держави нездійсненні на практиці, а навіть якби вони й були здійсненні, то навряд чи хто захотів би жити в такій країні, а проте величезна заслуга Платона полягає в тому, що він вірив, що держава здатна забезпечити своїм громадянам гідне життя, допомагаючи їм досягти своїх цілей і забезпечити їх добробут. У цьому грецький погляд на державу, який поділяв і святий Фома, перевершує той погляд, який ми звикли називати ліберальною ідеєю, що полягає в тому, що головною метою держави є захист приватної власності, що породжує негативне ставлення держави до своїх підданих. На практиці, звичайно, навіть прихильники цього погляду змушені відмовлятися від проведення заснованої на ньому політики, проте їх теорія зберігається, суха і безплідна порівняно з грецькою. 

 Однак слід зазначити, що греки не надавали особливого значення розвитку окремої особистості, що помітив навіть Гегель: «Платон у своєму« Державі »дозволяє правителям вирішувати, кого до якого класу відносити і кому які завдання давати. У всіх цих відносинах відсутній принцип особистої свободи ». І знову - у Платона «принцип особистої свободи не отримав належного розвитку» 26. Цей принцип був розвинений теоретиками нового часу, що дотримувалися погляду на державу як на соціальний контракт. Для них люди - це атоми, існуючі окремо і які прагнуть не до об'єднання, а швидше до конфліктів, вони відчувають взаємну ворожнечу, і держава - просте пристосування, що дозволяє їм, наскільки це можливо, зберегти цей стан і в той же час робить все, щоб зберегти мир і забезпечити безпеку приватної власності. Цей погляд звичайно ж містить частку істини і має певне значення, тому індивідуалізм таких мислителів, як Джон Локк, потрібно з'єднати з теорією великих грецьких філософів, які розглядали державу як корпорацію. Більше того, держава, що поєднує в собі обидва ці аспекти людського життя, повинна також визнати роль і права Церкви. Однак, наполягаючи на дотриманні її прав і визнаючи те велике значення, яке має в житті людини віра в Бога, ми не повинні применшувати або спотворювати роль держави в його житті, бо воно має бути «досконалим суспільством», мета якого - забезпечити добробут своїх громадян . 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "« Закони »"
  1.  Глава 1 ГЕОПОЛИТИКА: ПРЕДМЕТ, ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ І ЗАКОНИ
      Глава 1 ГЕОПОЛИТИКА: ПРЕДМЕТ, ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ І
  2.  § 7. ПРАВО СТАРОДАВНЬОГО ВАВИЛОНА (ЗАКОНИ царя Хаммурапі)
      § 7. ПРАВО СТАРОДАВНЬОГО ВАВИЛОНА (ЗАКОНИ ЦАРЯ
  3.  Методичні вказівки.
      Особливість даного семінарського заняття - постійне зіставлення за різними характеристиками двох близькосхідних держав, що дає можливість виявити як загальне в життя різних близькосхідних суспільств, так і індивідуальні риси, особливості їх розвитку. «Хетські закони» є, насправді, законами міської громади Хаттуси. Цей документ унікальний для характеристики життя
  4.  1. ЗАКОНИ МАНУ
      «Закони Ману» - найбільш важливий з усіх давньоіндійських збірників законів - брахманской традицією вважається встановленням Ману, міфічного прабатька людей. Насправді ж вони є результатом роботи однієї з брахманских наукових шкіл. Складання цього збірника відбувалося протягом кількох століть, внаслідок чого в ньому, поряд з порівняно пізніми статтями маються встановлення
  5.  Тема 2.Політіческіе та правові вчення в Стародавньому Світі
      Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
  6.  8. Обов'язок вірності державі та дотримання його конституції і законів
      Вимога дотримувати вірність державі пред'являють громадянам порівняно деякі конституції, але слідувати велінням конституції і законів зобов'язують майже все. Обидві вимоги сформульовані, наприклад, у частині першій ст. 54 Конституції Італії, яка говорить: «Всі громадяни зобов'язані бути вірними Республіці та дотримуватися її Конституцію і закони». У другій частині цієї статті сформульована обов'язок,
  7.  Зміцнення королівської влади.
      Державно-політичні тенденції, що намітилися у розвитку владних структур до XIII в., Отримали подальше просування в XIV - XV ст. Хоча суспільне життя країни була обтяжена такими руйнівними і малоспособствующімі зміцненню державності подіями, як Столітня війна з Англією (1337 - 1453 рр..) І найбільшими народними рухами: Паризьким повстанням і Жакерія. У цих
  8.  Методичні вказівки.
      «Закони» є плід теоретизування брахманів. Ви зумієте відзначити кілька місць, де відмінності від власне судебника виражені більш чітко. Особливу увагу треба приділити питанню про варнах, з'ясуванню того, що це таке, чи збігаються вони з класами. Треба дати характеристику кожної Варні і визначити, в чому виражається їх нерівноправність. Знайдіть статті, які встановлюють бар'єри між Варна,
  9.  III. ХУДОЖНЬО-ідеалістичних і Органицистская СИНТЕЗ ПЛАТОНА
      На попередніх сторінках неодноразово цитувалися невеликі місця з творів Платона (427 - 347), але в переважній більшості цих цитаций вони наводилися при висвітленні попередньої йому філософії, на яку афінський філософ позитивно і критично спирався. Твори самого обдарованого і плідного учня і шанувальника Сократа, погляди якого відомі головним образів за його
  10.  ГЛАВА I Містять загальні ЗАКОНИ, ВІДПОВІДНО З ЯКИМИ ЧИНІТЬ ВІДЧУТТЯ І РУХУ ТА породжував НАШІ ІДЕЇ
      Головна мета, яку я переслідую в нижченаведеної главі, полягає в тому, щоб пояснити, встановити і застосувати вчення про вібраціях, а також вчення про асоціацію [ідей]. Перше з цих навчань виведено з міркувань щодо того, як відбуваються відчуття і руху, які висловлені сером Ісааком Ньютоном в кінці його «Начал», а також у питаннях, доданих до його «Оптиці» 2; друге - з того,
  11.  Деформація Афінської демократії.
      Невдала для Афін Пелопоннесская війна зі Спартою (431 - 404 рр.. До н. Е..) Не тільки поклала початок повільної, але неухильної деформації державних інститутів афінської демократії, а й стала одним з найважливіших факторів цієї деформації, викликавши до життя посилення повноважень військових керівників, централізованих управлінських колегій. У 411 р. до н. е.. політичні протиріччя в
  12.  ЗАВДАННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ЕКОЛОГІЇ
      «Закони» Коммонера, про які мова піде далі). Поняття закону трактується більшістю методологів в сенсі однозначної причинно-наслідкового зв'язку. Більш широке трактування поняття закону як обмеження різноманітності дає кібернетика, і вона більше підходить до соціальної екології, що виявляє фундаментальні обмеження людської діяльності. Було б безглуздо висувати положення, що
  13.  ОГЛЯД ІДЕЇ ?
      Платон і Сократ Платон народився в Афінах у 427 гп до н. е.., в заможній родині. У 407 він зустрічає Сократа (тому було 63 року). Аж до смерті Сократа, засудженого прийняти отруту (цикуту) в 399 р., Платон слід його вченню. Вплив Сократа відчувається в першу платонівських діалогах, написаних у цей час: «Гіппій Менший», «Евтіфрон», «Хармід», «Крітон», «Іон», «Протагор», «Апологія Сократа».
  14.  § 6. ОСНОВНІ ЗАКОНИ ВІДНОСИН ОРГАНІЗМІВ І УМОВ СЕРЕДОВИЩА
      Вивченням відносини окремих видів до умов середовища починалася екологія в роботах її предтечею в XVIII-XIX ст. Цей розділ екології називається аутекологіі (власне екологією, або екологією у вузькому сенсі). В основі аутекологіі лежать три основних закони. Закон оптимуму: по будь-якому екологічному фактору будь-який організм має певні межі поширення (межі
  15.  Формування древнього права
      . До початку VII в. в Японії панувало звичайне право, чи не зафіксоване ніякими пам'ятниками. Його приписи були не тільки юридичними, а й релігійними, етичними правилами. Багато що в японському праві тієї епохи було перенесено з більш давніх правових систем Китаю та Кореї. Власне юридичні норми з'явилися в звичайному праві з виділенням серед релігійних і моральних заборон
  16.  2.12. Інституційна нора
      У розділі описаний внесок АЕТ в АПФ. Він зводиться до постановки проблеми можливості РВ. Такий підхід впливає на стиль нормативної рефлексії і концепцію предмета бажань. Мислення в категоріях можливості РВ зіграло важливу роль в економіці. На цій основі здійснено епістемологична критика утилітаризму і представле-ня про людську природу, домінуючого в економічному мисленні. Воно утворює
  17.  7.1. Поняття і принципи законності
      Законність - це неухильне дотримання норм права всіма суб'єктами (учасниками) громадських відносин (громадянами, організаціями, державними органами, посадовими особами). Для більш повного розуміння законності необхідно виявлення характеризують її принципів (керівних начал), до яких можна віднести наступні. - Верховенство закону. Це головний принцип законності. Він означає, що
  18.  4. Права, свободи та обов'язки
      Навряд чи правильно було б заперечувати взаємозв'язок між правами і свободами людини і громадянина, з одного боку, і його обов'язками по відношенню до інших людей, суспільству і державі - з іншого. Обов'язок (юридична), як відомо знову ж із загальної теорії права, - це міра належної поведінки. Людина повинна підкорятися певним правилам, щоб при використанні своїх прав і свобод не
  19.  Становлення сімейної психології як наукової дисципліни
      Передісторію сімейної психології можна виявити в древніх текстах, толкующих про сім'ю в міфологічному і повчальному плані. Апологію чуттєвої любові і шлюбно-сімейних відносин продовжують роздуми філософів. Якщо тлумачити сімейні відносини як поняття, породжене ментальної рефлексією з приводу історії людини і сім'ї, то його витоки сягають до філософської мудрості Платона (діалоги
  20.  1.4. ОСНОВНІ ЗАКОНИ ГЕОПОЛІТИКИ
      Геополітика, як і інші науки про суспільство і природу, вивчає закони становлення, функціонування та розвитку соціальних, економічних, географічних, політичних, військових та інших систем. Головним законом, який найбільше привертає увагу дослідників цієї науки, на думку відомих фахівців, є закон фундаментального дуалізму, що виявляється як у географічному пристрої
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи