Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
Мееровский Б.В.. Англійські матеріалісти XVIII в. Зібрання творів у 3-х томах. Том 1, 445 с., 1967 - перейти до змісту підручника

Глава IX

Щоб розглянути це обставина самим ясним чином, слід врахувати, що ебіонитів називали Павла відступником від закону і відкидали всі його послання, вважаючи, що вони виходять від диявола і самозванця. Це відзначається у Орігена 229 і Евсевія230, які показують, що Єпіфаній (свідоцтва якого ми наведемо нижче) не є ні єдиним, ні першим, ні самостійним автором, висловлюється подібним чином про ебіонитів, як зовсім виразно стверджував проникливий пан Най (Nye) в «судження батьків» (стор. 35.), не визнаючи це і за Орігеном, висловлювання якого я навмисно тільки що для цього процитував. Павла точно так само засуджували назаряне (ці люди мали іншу назву, але саме «назаряне» - єдине їх справжнє назва). І ті й інші (якщо вже їх необхідно вважати двома) були першими серед євреїв, які прийняли християнство, тобто першими і, отже, деякий час єдиними християнами. Г-н Селден35, ім'я якого не можна згадувати без поваги, показує, що принаймні протягом семи років після смерті Христа ніхто з язичників не прийняв його вчення. Всі його послідовники аж до звернення Кор-нілія з Кесаріі36 (Дії, X, 47, 48), прозеліта цього вчення, були іудеями але національністю та віросповіданням 231, а звернених до християнства стали називати назаряне (Дії, X, 38; III , 6; IV, 10) від Ісуса з Назарета, оскільки виявилося, що ними були всі перші християни, і оскільки сам Павло в «Діяннях апостолів» був названий збудником Назарейской єресі (там же, XXIV, 5). Єпіфаній не тільки стверджує, що «всі християни спочатку називалися у євреїв назаряне, і навіть самі апостоли, наприклад Петро, ??го ворили: Ісус з Назарету, чоловік, засвідчений від Бога, і т. д.» (там же, II, 22; X, 38) 232, але також, що «назаряне привласнили собі саме таку назву, а не [назва] іісусіан від Ісуса або християн від Христа і що всі які б то не було християни в той час були ще назаряне» 233, цреж- де чим їх стали називати християнами в Антіохії (там же, XI, 26).

У тому ж дусі висловлювався про них Тертулліан234. Їх презирливо називали також ебіонитів, або ніщімі37 (так само як перший протестантів іменували у Фландрії гези - жебраки). Все це випливає не тільки з того, що Іриней замовчує щодо якої б то не було особистості на кшталт ебіонім, але також і із свідчень Орігена і Євсевія 235 про те, що це прізвисько пішло від бідності [перших християн]. Але це ясно навіть із самого староєврейського слова «ебіонім», що означає бідний і є самим відповідним епітетом для перших християн, оскільки Яків запитує про них: «Не бідних чи світу обрав бог бути багатими вірою?» (Як.

, І, 5) - і оскільки Христос велів передати Іоанну, «щоб євангеліє проповідувалося бідним», або по-єврейськи ебіонитів. Але згодом деякі люди, які не знали єврейської мови і християнської історії, бачачи, що ряд інших сект названий по імені їх засновників, придумали, що якийсь ебіонім (про який вони розповідають дуже переконливі історії) був засновником секти ебнонітов. Але ми повинні швидше вірити самим ебіонитів в тому, що вони самі себе називали назаряне і що ебіонім-ти було їх прізвисько, ніж довіряти Ієроніму, епі-фаіію або будь-кому іншому з осіб, вороже налаштованих по відношенню до ебіонитів, хто або недостатньо добре знав їх, або навмисно і зловмисно представляв їх в помилковому світлі. А інші, хто не міг ні переварити настільки грубе думку, ні задовольнитися милою простотою істини, натякали, що цих перших християн називали ебіонитів через їх мізерних і низинних уявлень про особистість Хріста236; це думка настільки ж давнє, як і всі інші, але воно заслужено спростовано різними вченими.

І все ж, яка б плутанина і які б розбіжності щодо ебіонитів ні спостерігалися у Іринея, Юстина Мученіка39, Євсевія, Еппфанія, Августина, Феодорита та інших з числа тих, кого називають батьками церкви, між ними постійно спостерігається згода в тому, «що назаряне і ебіонитів вважали Ісуса звичайною людиною як по батьківській, так і по материнській лінії, саме сином Йосипа та Марії, але в порівнянні з іншими людьми найсправедливішим, мудрим і чудовим, заслужившим особливе прізвисько божого сина за своє праведне життя і виняткові обдарування; і що зі своїм християнським віросповіданням вони поєднували необхідність обрізання, суботи та інших іудейських обрядів »237. Сказане має бути зрозуміло при вивченні іудео-хри-стиан з причин, які я буду поступово вказувати. Євсевій стверджує, що в його час (тобто в IV столітті) деякі з ебіонитів вважали, як і язичницькі християни, що мати Христа була девой238 і Христос був зачатий завдяки божественному духу, хоча й явившемуся в образі звичайної людини (це відповідає в наш час соцініанства) 40, але що вони вимагали дотримання встановлених обрядів так само суворо, як і інші. У ебіонитів, безсумнівно, були відмінності в думках не менші, ніж в інших громадах, оскільки це протягом сходить до часів Орі-гена; але, хоча це перебіг і відрізняється від попереднього (що безумовно визнано кращими критиками), все ж ебіонитів відкидали послання Павла поряд з іншими посланнями і були дуже сильно налаштовані проти нього ***.

Але батьки церкви допускали непрощенну плутанину і несправедливість, називаючи людей, які сповідують два настільки протилежних вчення, одним і тим же ім'ям ебіонитів, немов такий єретик, як ебіонім, коли-небудь існував. А деякі з них, особливо Ієронім і Єпіфаній, як я сказав, самим неосвіченим чином стверджували, що існував якийсь ебіонім, хоча самі ебіонитів (як ірізнает навіть Епіфаній239, який, однак, не вірить їм) заперечували якого б то не було ебіонім і пишалися своїм ім'ям, заявляючи, що вони стали жебраками тому, що склали всю свою власність до ніг апостолів (Діян., II, 44, 45; IV, 34, 35, сл.), вважаючи усуспільнення майна першої та найсильнішою опорою християнства. Тому ці назаряне, або ебіонитів, були смертельними ворогами Павла, якого вони називали відступником (як ми тільки що бачили) і порушником закону 240, зображуючи його як людину, спотворює істинне християнство, далекого духу Христа і підробляли свої власні уявні одкровення під вчення тих, з ким Христос говорив і кому оп дійсно повідомляв свою волю. От і все, що ми достовірно знаємо про них, бо в усьому іншому, за винятком одного або двох пунктів, отці Церкви не одностайні. Більш того, араби і перси досі називають християн «Назар», а євреї-«нозерім», в той час як вони називалися спочатку (і вважаю, часом і зараз називаються) мінеан-цями, або єретиками, оскільки вони називають так всіх сектантів. Християнство вважалося в той час іудейської єрессю, хоча на ділі воно, власне, було Реформацією для того часу. Назарян, або міні-Анцев, церкви яких процвітали на всьому сході 241, проклинали іудеї в своїх синагогах в ранкових, денних і вечірніх молитвах; їх називали тим же самим ім'ям «назаряне» 242, що означало люди, відлучені від церкви, відступники від традицій свого народу. В результаті їх зазвичай проклинали разом з язичниками навіть через багато років після того, як прийняття християнства язичниками призвело до виникнення іншої церкви. Селдена ні єдиним чоловіком, який стверджував згодом, що християнство є не чим іншим, як реформованим іудаізмом243, і що справжня релігія була в сутності однієї і тієї ж із самого початку, хоча в силу умов в різний час її інститути були різними і, отже, більш-менш досконалими. Але ми не повинні забувати, як її противники використовували язичницьких апостолів.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Глава IX "
  1. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
    Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
  2. Введення
    Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  3. Передмова
    Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  4. Від видавництва
    Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  5. Розділ сорок перша
    * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
  6. Глава тридцятих * В
    «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? В
  7. Глава перша
    1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
  8. ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
    ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
  9. Глава перша
    1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
  10. Глава перша
    и Див 128 Ь 22 - 23. - 431. 654 Глава друга * Див 129 Ь5
  11. Глава перша
    1 Див 103 а 23 - 24. - 495. 2 ср «Нікомахова етика» X, 7 - 9. - 496. 3 (х = z і у ф р) (х ф у). - 496. «(Х = У) АР [Р (х) Р (у)]. - 496. »(Р = R) Ах IP (х) R (х) Ь - 496. в (1) АР [Р (х) «Р (у)] (х ф у). (2) -, Ах [Р (х) R (х)] С => (Р Ф R). - 496. »(X + z Ф у + р) (х Ф у). - 497. 8 (X - z Ф у - z) r => (X Ф у). - 497. 9 З тези про тотожність чогось з чимось. - 497. 10
  12. Глава дванадцята 1
    Оскільки вона є носій початку руху і зміни. -162. 2 Т. е. Ослі лішеппость не розглядати як якесь володіння, то здатність означатиме противолежащие один одному поняття володіння і лишенности. - 163. 3 Відбутися і не нроізойті. - 163. Глава тринадцята 1 У пероносном сенсі. - 165. Глава чотирнадцята 1 У даному контексті те й інше позначає не властивості
  13. Глава перша
    Див Платон. Федр, 245 с-е. - 408. СР прим. 1, 2 до гол. 9 кн. I. - 408. Т. е. категорії. - 409. Платонівський термін «причетність» вживається Аристотелем в сенсі «підпадає під», що виражає відношення виду до роду. - 409. СР 127 a 26 - 38; «Метафізика», 998 И4 - 28. - 409. Присудок Б є рід для присудка А тоді і тільки тоді, коли обсяг присудка А є
  14. Глава перша
    1 Символічно: якщо АГР (х), то ехр (х ). СР 119 а 34 і 120 а 15. - 373. 2 Символічно: якщо | - Ах - | Р (х), то Н-і АГР (х). Ср, 119 а 36 і 120 а 8. - 373. 3 «Звернення» тут вживається в сенсі перетворення висловлювань виду «А притаманне Б» в висловлювання виду «Б є (взагалі) А». Однак якщо А притаманне Б лише в деякому відношенні, то помилково, що Б є взагалі А. СР прим. 4 до
  15.  Книга друга Глава перша 1 За винятком Camestres, Вагос, Disamis і Bocardo. -
      204. Глава друга 1 В 57 а 40 - b 17. 205. 2 Ця літера «А» та ж, що «А» в 53 b 12-14, але не в 53 b 21-22. -205. Глава п'ята 1 В 57 b 32-35. - 217. 2 В 58 а 38 - b 2. - 218. »Див 58 а 26-32. - 218. 1 Л саме посилку «якщо Б не властиво пі одному А, то А не властиво ні одпому Б». СР 59 а 12-13. - 219. 2 В 58 а 38 - Ь 2. - 219. Глава восьма 1 ср «Про тлумачення»,
  16.  СУЧАСНА РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА (1881-1925)
      Передмова автора Глава I 1. КІНЕЦЬ ВЕЛИКОЇ ЕПОХИ 2. ТОЛСТОЙ ПІСЛЯ 1880 Р. 3. ЛЕСКОВ 4. ПОЕЗІЯ: Случевскому 5. ЛІДЕРИ ІНТЕЛІГЕНЦІЇ: МИХАЙЛІВСЬКИЙ 6. КОНСЕРВАТОРИ 7. КОСТЯНТИН ЛЕОНТЬЄВ Глава II 1. Вісімдесяті роки І ПОЧАТОК ДЕВ'ЯНОСТИХ 2. Гаршина 3. ДРУГОРЯДНІ прозаїків 4. Емігранти 5. КОРОЛЕНКО 6. АДВОКАТИ-ЛІТЕРАТОРИ 7. ПОЕТИ 8. ВОЛОДИМИР СОЛОВЙОВ 9. ЧЕХОВ Проміжна
  17.  Зв'язки: інтеграція соціальної психології
      У цій главі прочитали про ... ви В інших розділах інформацію про ... ви знайдете ролі норм у функціонуванні груп природі норм та їх ролі соціальний вплив (глава 8) стурбованості людей з приводу оцінки їх діяльності іншими людьми вплив оцінок інших людей на нашу «Я»-концепцію (глава 4) і нашу симпатію до інших (глава 7 ) Зв'язки: інтеграція соціальної психології 437 У цій главі
  18.  Глава чотирнадцята
      Див 32 b 25-32, а також прим. 15 до гол. 13. - 144. Бо з посилок виду ае в першій фігурі нічого не сле-дует силлогистическое. Див 26 а 2-4. - 144. Т. е. замінити БетВ посилкою батва. Див 32 а 29 - b 1. - 144. 4 Як у 32 b 38-40. - 144. * Див 32 а 34. - 144. в У протиріччі з 33 а 27-34. «Досконалий», по всій видимості, пізніша вставка. - 145. 7 Див 32 а 18-20 і
  19.  Розділ двадцять третій
      Див гл. 19-22. - 298. СР «Нпкомахова етика», 1095 а 32; Хустка. Держава, 510 Ь - 511 с. - 298. СР «Про тлумачення», 23 а 18-20, а також прим. 32 до гол. 13 цього трактату. - 299. Почала науки недоказові. Тому вони не можуть стати предметом самої науки, що доказує. Вони можуть бути предметом лише умогляду, інтелектуальної інтуїції. Тільки пус (розум) здатний
  20.  Зміст
      ГЛАВА І. ПРОКУРАТУРА В Системі державности ОРГАНІВ УКРАЇНИ ............................................ ................. 6 § 1. Роль и місце прокуратури в державному механізмі ........... 6? § 2. Історія розвитку и становлення функцій прокуратури .... 21 Прокуратура за часів Гетьманату (квітень-грудень 1918) ...... 25 Діректорія. Відновлення Прокуратори (грудень 1918 - березень 1921)
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи