загрузка...

трусы для полных
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
« Попередня Наступна »

120. Чи існує істина в гуманітарних науках?

З проблемою об'єктивності гуманітарного знання прямо пов'язане питання про істину в гуманітарних дисциплінах, оскільки традиційно об'єктивність розглядається як необхідний ознака справжнього знання. Сумнів в об'єктивності гуманітарного знання веде до заперечення його ісі ініості. З іншого боку, відповідь на питання, чи існує істина в ту гуманітарні науках, передбачає уточнення самого поняття істини Очевидно, ч го класичне розуміння істини, що казала про відповідність знання дійсності, не узгоджується зі специфікою предмета гуманітарних наук. Для гуманітарних дисциплін «дійсністю», що підлягає вивченню, являєкя і історична подія, і витвір мистецтва, і літературний текст і міфолог ический обра і. У цій ситуації М Хайдеггер. Г. Гадамер, П. Рікер, Е. Бетті, Л. Парейсона і друїіе філософи розглядали можливості формування нової концепції істини, що не базується на принципі відповідності. Найбільш значні і цілісні концепції представлені у філософії М. Хайдепера і Г. Гадамсра.

Герменевтика Г Гадамера формує концепцію істини в полеміці з філософією Просвітництва. Просвітителі крити кували забобони, авторитет і традиції, оскільки вони заважають досягненню істинного знання. Вихідною установкою для Г. Гадамсра є історичність суб'єкта нознанія, його залежність від культурно-історичного середовища, в якій він живе. Забобони, авторитет і традиції є, и про мені нию Г. Гадамсра, конкретним виразом історичних уело вий Тому їх неможливо повністю усунути, як припускати! просвітителі. Г Гадамер переосмислює самі поняття забобону, авторитету і традиції Він поділяє гредрассудкі на дві категорії. По-перше, некритично засвоєні думки - це ті забобони, які критикований! гросветіт зли і від яких можна позбутися. По-друге, засвоєні суб'єктом ментальні установки епохи, усунь гь які не можна, є вираженням приналежності суб'єкта до о] ределенной історичній епосі. Авторитет під тиском якого суб'єкт формує свої судження, гакже не є абсолютно негативною величиною, як счит попелиці просвітителі Справжній авторитет заснований на справжньому розумі Визнаючи чийсь авторитет, наприклад авторитет експерта, суб'єкт пізнання визнає, що хтось може бачити і розуміти краще, ніж він сам. Аналогічним чином Г. Гадамер рассматріп і-ет і традицію розуміла ю широко, як збереження. Традиції пронизують все історичне буття людини, тому визнати свою залежність від традиції не озча тане, з точки зору Г. Галамера відмовитися від самостійного пошуку істини Визнання традиції є лише визнання історичності та обмеженості твого власного існування. Таким чином, проходження традиції, опора на непереборні забобони і авторитет не видаляють, а наближають до істини суб'єкта пізнання в гум лппарних науках Г Іадамер не ставить перед собою завдання дати чітке логічне поня Гії істини в гуманітарних дисциплінах. Його концепція свідчить швидше про умови наближений! "Я до істини в тих областях, ГПЕ в по 1 нои мерс не застосовні її тественно-нтучние методи дослідження Подібним чином и оступається і інші філософи, які намагаються сформулювати ІІОНЯ ие істини, приго шое для ис користування в області гуманит ІРІ ого знання Так, наприклад для. I Парейсона особистість є глашатаєм істини, а Л Лакан виявляє умови істини в несвідомому дискурсі М Хайдеггер понімет істину в дусі філософів-до-сократиков. як саморозкриття буття, як алетеєю той гргч Aletheia - несокритость, непотаенность) Він бачить у бутті людини (екзистенції) той рупор, через який й тої ор.іт про себе істина буття. Істина буття гавкає з і ебе знати насамперед Черел екзистенцію поетів. Тільки в справжньої поезії розкривається істіі чий сенс буття

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "120. Чи існує істина в гуманітарних науках? "
  1. Частина друга Поширення питання про істину на розуміння в науках про дух
    Частина друга Поширення питання про істину на розуміння в науках про
  2. ГЛАВА 1. ПІДХОДИ ДО РОЗУМІННЯ СМИСЛУ В ПСИХОЛОГІЇ ТА ГУМАНІТАРНИХ НАУКАХ
    ГЛАВА 1. ПІДХОДИ ДО РОЗУМІННЯ СМИСЛУ В ПСИХОЛОГІЇ ТА ГУМАНІТАРНИХ
  3. ЧАСТИНА ДРУГА ПОШИРЕННЯ питання про істину НА РОЗУМІННЯ В науки про дух
    ЧАСТИНА ДРУГА ПОШИРЕННЯ питання про істину НА РОЗУМІННЯ У НАУКАХ Про
  4. Гуляіхін В.Н., Васильєв О.М .
    . Навчально-методичний комплекс «Логіка»: Навчально-методичний посібник для студентів гуманітарних факультетів / Наук. ред. А.А. Хачатрян. - Волгоград: Вид-во ВолДУ, 2003. - 124 с., 2003

    Навчально-методичний посібник являє собою комплекс, що складається з курсу лекцій, практичних завдань, комплекту завдань до контрольних робіт, питань для самоконтролю і до іспиту. Навчально-методичний комплекс «Логіка» допоможе студентам правильно застосовувати закони і форми мислення, що дозволить їм більш продуктивно освоювати обрану спеціальність. Адресовано студентам гуманітарних
  5. Від редактора
    Ім'я Вільгельма Дільтея міцно пов'язано в культурній свідомості з гуманітарними науками, і навіть сам термін «Geisteswissenschaften» зобов'язаний своїм поширенням дискусії навколо ідей цього німецького філософа, який у другій половині XIX століття поставив завдання філософського обгрунтування гуманітарних наук як самостійних наукових дисциплін. У своїй головній праці «Вступ до науки про дух»
  6. Глава 3. Теорія держави і права в системі гуманітарних наук і навчальних дисциплін
    Глава 3. Теорія держави і права в системі гуманітарних наук і навчальних
  7. Кассиодор
    (480-575) обгрунтував необхідність синтезу теологічного та світського знання, використання досягнень античної науки, об'єднання духовної та світської освіти. Він обгрунтував також різницю між поняттям мистецтво, відношуваним їм до гуманітарних наук ( тривіум), і поняттям дисципліна, відношуваним їм до точних та природничих наук (квадріум). Сім світських предметів для Кассиодора -
  8. Загальні або загальнонаукові методи
    - це методи Які Використовують в усіх науках або в усіх Галузії практичної ДІЯЛЬНОСТІ. Серед загально методів назівають: зіставлення, спостереження, описание, експеримент, вімірювання, математичні методи інформатики та кібернетики. Дійсно, смороду є загально, оскількі Використовують в усіх науках, у тому чіслі и в кріміналістіці . Разом з тім до загальнонаукові методів нерідко відносять и логічні
  9. 6. КОНТИНУУМ "БУТТЯ-СВІДОМІСТЬ" І ЙОГО некласичних СЛІДСТВА [1]
    1 "Некласичні" - у тому ж самому сенсі, в якому в сучасній фізиці йдеться про відмінність між класичними і некласичними фізичними об'єктами. Аналогічно ситуації, як вона встановилася на сьогоднішній день у фізиці, у філософії (насамперед, в онтології), також можна розрізняти класичну і сучасну, некласичну філософію. Взагалі цей випадок, як і багато інших в
  10. 5. ВІДПОВІДЬ ВІД ІНШИХ свідомості (Йейл)
    «Звідки ви знаєте, що інші люди розуміють китайську мову або щось ще? Тільки з їхньої поведінки. І ось комп'ютер може пройти Поведінкові тести настільки ж успішно, як і люди (в принципі), так що якщо ви збираєтеся приписувати Пізнання інших людей, ви повинні в принципі атрибутировать його і комп'ютерам ». Це заперечення заслуговує лише короткою репліки. Обговорювана нами проблема полягає
  11. Гадамер Х.-Г.. Істина і метод: Основи філос. герменевтики: Пер. з нім. / Заг. ред. та вступ. ст. Б. Н. Безсонова. - М.: Прогресс.-704 с,, 1988

  12. ЕКЗИСТЕНЦІЯ - СМ. Екзистенціалізм експлікації - див Карнапа Р. екстерналізм - СМ. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ ЕЛІМІНАТІВІЗМ - ??СМ. ФІЛОСОФІЯ СВІДОМОСТІ елімінації метафізика ПРИНЦИП - СМ. ЛОГІЧНИЙ ПОЗИТИВІЗМ
    есенціалізм епістема (від грец. episteme - знання) - основне поняття концепції т «археології знання» ТМ. Фуко, представлене в його книзі «Слова і речі. Археологія гуманітарних наук »(1966), в якій європейська культура від Відродження до наших днів розглядається як обумовлена ??трьома е.. - ренесансної, класичної та сучас. Е. у М. Фуко виступає як історичне апріорі, що задає умови
  13. Андрєєва І.С.. Філософи Росії другої половини XX століття. Портрети. Монографія / РАН. ІНІОН. Центр гуманітарних наук.-інформ. дослід. Відділ філософії. - М. - 312 с. (Сер.: Проблеми філософії). , 2009

  14. § 2. Що таке соціальне спостереження?
    Первинним і елементарним пізнавальним процесом соціального пізнання залишається спостереження, пов'язане з вирішенням певних проблем і завдань. Науковим спостереженням називається сприйняття соціальних явищ, що здійснюється з метою їх пізнання і містить в собі ряд необхідних компонентів: 1) об'єкт спостереження; 2) суб'єкт; 3) якщо потрібно - средст во; 4) умова спостереження; 5) теорія або
  15. 1. Предмет науки "Теорія держави і права"
    Мета науки - збір, обробка, аналіз та систематизація об'єктивної інформації. Наукові знання - впорядковані, організовані в певну систему знання, взаємопов'язані і логічно викладені, обгрунтовані , доведені. Об'єкт науки - сукупність досліджуваних явищ. Бувають природні, які вивчають природні явища - астрономія, біологія, хімія та гуманітарні, які вивчають явища соціальної
  16. 2.6.1. Вступні зауваження
    Коли викладається історія плюрально-циклічного підходу до історії, то зазвичай від Н. Я. Данилевського прямо переходять до О. Шпенглера. При цьому відразу ж впадає в очі надзвичайна схожість побудов останнього з концепцією першого, що неволию наводить на думку про запозичення. І ця думка була б виправданою, якби концепція Н.Я. Данилевського була абсолютно унікальною. Але ми знаємо, що
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи