Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

1.Предварітельний зауваження

Загальноприйнята етимологія виводить походження слова "суфізм" від арабського кореня суф, "шерсть". Тут міститься натяк на костюм суфіїв, що складався з сорочки і плаща з білої шерсті, хіркі. Це слово не містить ніяких посилань до духовної доктрині, отличавшей суфіїв від інших мусульман. Термін "суфії" позначає співтовариство містиків і духовних подвижників, які сповідують доктрину тасаввуф. Тасаввуф - це віддієслівний іменник 5-й форми, що виводиться з кореня СВФ. Він позначає "сповідувати суфізм" і вживається, коли мова заходить про суфізм взагалі (пор. з дієсловами ташаййу, сповідувати шиїзм; тасаннун, сповідувати суннизм і т.д.). Інше пояснення, на перший погляд досить задовільний, схильне розглядати це слово як грецьку транскрипцію грецького терміна софос, мудрець. Думки сходознавців з цього приводу розходяться, проте Бируни в X в. розглядав слово саме в такому ключі (слово файласуфов є транскрипцією грецького філософос, незважаючи на відмінність букв сад і сін, що позначають "з" в двох цих словах). При цьому треба віддавати звіт в тому моторність, з яким арабські філологи приписували семітську етимологію словами іноземного походження.

Суфізм свідчить про наявність релігійного містицизму в Ісламі і тому його значення як духовного феномена важко переоцінити. Це спроба творчого розвитку духовного послання Пророка, зусилля оживити на особистісному плані його сенс, проникнути у зміст коранічного Одкровення. Мирадж, екстатичне сходження, в ході якого Пророк був присвячений в божественні таємниці, залишався протягом століть зразком того досвіду, якого прагнули досягти всі суфії. Суфізм - це потужний протест проти всякого "фарисейства" в мусульманстві, нещадне свідчення духовного Ісламу проти тенденції звести його до релігії буквалістів і законників. Він сприяв детальному розвитку аскетичних технік, ступеня, хід і досягнення яких невіддільні від метафізичної теорії Ірфан. Для теорії і практики суфізму характерна дуалізм шаріату і хакикаті, а краще сказати троичность шаріату (буквального тексту Одкровення), таріката (містичного шляху) і хакикаті (духовної істини, постигаемой через особисту реалізацію).

З одного боку, це викликало перешкоди з боку офіційного Ісламу, з якими довелося зіткнутися суфізму протягом століть. Однак, з іншого боку, було поставлено питання, чи є полярність шаріату і хакикаті, до якого можна прийти шляхом таріката, винаходом суфіїв, або сутнісним феноменом Ісламу. І чи не вийде так, що Іслам, відкинувши суфізм, втратить свою духовну природу? Короткі нариси доктрин декількох великих учителів суфізму, наведені нижче, викликають в нашій пам'яті основні положення шиїзму і його "пророчої філософії". Ця констатація в свою чергу тягне за собою наступне питання. Чому суфізм настільки по-різному заявив про себе в шиїтському Ірані та в сунітському світі, безсумнівно, набагато краще знайомому нашим сходознавцям?

На жаль, в цій книзі неможливо ні розгорнути дану проблему, ні тим більше її вирішити. Можна, однак, зробити кілька висновків для того, щоб окреслити цей комплексне питання. Так, можна зробити висновок про близькість суфізму до тем, яких торкається в ряді доктрин, об'єднаних нами вище під загальною назвою "пророчою філософії". Це твердження вірне, принаймні, щодо шиїтського суфізму (величезний вплив тут надав Хайдар Амоль, см.

нижче; можна також згадати згадане в II гл. Переплетення исмаилизма і суфізму). Але більшість суфіїв протягом століть все ж жило і діяло в рамках сунітського культурного кола. Більш того, в шиїтському світі про суфіях традиційно замовчували, якщо не прямо їх засуджували. Причому таке ставлення спостерігалося не тільки з боку офіційних мулл, але і з боку духовних подвижників, що створювали свої доктрини на основі вчення Імамів, які, використовуючи суфійську лексику і розділяючи ту ж саму теософську метафізику, тим не менш, не тільки не належали до певних тарікат , а й ставилися до них з великою обережністю. Ці люди були чистим виразом типу шиїтської духовності, що існує і понині.

Доцільно зробити перший уточнення. Першими назви суфіїв удостоїлася на рубежі II і III століть хіджри група духовних осіб з Куфи. Серед них був якийсь Абдак. Як повідомляє нам текст Айн аль-Кузата Хамадані (пом. у 1131 р.): "У попередню епоху і в першому поколіннях мусульман мандрівників на шляху до Аллаха не об'єднує в групу суфіїв (тасаввуф). Суфі - це слово, що з'явилося лише в III (IX) в., і першим, який удостоївся цього імені в Багдаді був Абдак (пом. у 210/825 р.) ". За словами автора, це був великий шейх, що передував Джунейда і його вчителю Сарі аль-Саката. Це не завадило 8-му Імаму Алі Реза (пом. у 810 р.), сучаснику Абдака, висловити кілька суворих суджень про суфізм. Сліди шиїтського суфізму губляться в кінці IX в. і знову виявляються лише в XIII в. разом з Саадуддіном Хамуйехом (пом. в 1252 р.) та іншими вчителями шиїтського суфізму (Хайдаром Амоль, Шахом Нігматуллой Валі і т.д.), лінія яких тривала аж до сефевидского Ренесансу.

Доцільно навести ще кілька спостережень. По-перше, якщо звернутися до поняття валайат, що становить серцевину шиїзму, і якщо відзначити те збочення, якому це поняття зазнало в сунітському суфізм, наприклад, у творах шейха Хакіма Термізі, засудження шиїтами деяких суфійських груп стає більш зрозумілим. У сунітських суфіїв вчення про валайате призвело до скасування імамологіі, до спроби створити імамологію без Імама (що рівноцінно парадоксальною христології без Христа).

Однак засудження цих суфійських груп імам не привело до повного зникнення шиїтського суфізму. Подібного твердження заважають два факти: з одного боку, існування з XIII в. до наших днів шиїтського суфізму, з іншого, те, що більшість сунітських суфійських тарикатов в підставі свого генеалогічного древа поміщають одного з Імамів. Найчастіше ці генеалогії не мають ніякого відношення до історичної автентичності, проте, показово саме бажання мати одного з Імамів шиїзму в якості свого родоначальника. Нарешті є ще один аспект, який не можна ігнорувати. Моментальне зникнення видимих ??слідів шиїтського суфізму в XI в. багато в чому пояснювалося приходом до влади в Багдаді сельджуків, що змусили шиїтів до суворого дотримання такійеха ("дисципліни аркана"), приписаного самими імама. Ось чому робити висновки в цій сфері треба гранично обережно.

По-друге, потрібно звернутися до типу шиїтської духовності, що припускає використання суфійської техніки та лексики без належності до суфізму. Ні Сухраварді, ні Хайдар Амоль, ні такі філософи як Світ Дамад, Садра Ширазі і багато інші не належали до певного тарікату (ми говорили про те, що це слово означає духовний шлях, в суфізм воно також вживається, коли мова заходить про втілення цього шляху в братстві або конгрегації).

Шиїтських критиці піддавалася конгрегаційна організація суфізму: ханака (гуртожиток), "чернечі" одягу, роль шейха, що намагається замістити Імама, особливо прихованого Імама, вчителі та невидимого внутрішнього ведучого. Потрібно віддавати собі звіт в тому, що роль шаріату в шиїзмі не збігається з роллю шаріату в суннізм. Шиїзм вже тут і зараз - духовний шлях, тарікат, ініціація. Природно, що шиїтське суспільство не складається на 100% з людей, які пройшли ініціацію (це суперечило б самому поняттю ініціації). Однак шиїтська середовище є "віртуально" ініціатичній. Своєю відданістю святим Імамам шиїт може заслужити від них отримання цієї ініціації, що дає йому пряму особисту зв'язок з духовним світом в "вертикальному" вимірі. При цьому йому немає потреби вступати в організований тарікат.

Для того щоб повністю охопити цей феномен, необхідно розглянути всі його варіанти. Паралельно сунітським тарікат або братствам існують суфійські шиїтські тарікати, чітко організовані зовні (в сучасному Ірані це різні відгалуження Шах-Нігматуллахі, Захабіти і т.д.). Проте в тому ж шиизме існують тарікати, що не мають ні фіксованого визначення, ні зовнішньої організації. Вони ведуть чисто духовне існування, визнаючи особисту ініціацію, отриману від шейха, ім'я якого іноді зберігається, іноді ж вислизає від письмових джерел. Нарешті, необхідно згадати і випадок Увайсу, назва яких походить від єменця Увайсу аль-Карань, одного з перших шиїтів, який знав Пророка і дізнатися їм, незважаючи на те, що вони ніколи не зустрічалися в земному світі. Увайсу називають тих суфіїв, у яких не було зовнішнього видимого вчителя в людському вигляді, але отримали ініціацію від особистого духовного вожатого. Такі суфії існують в сунітському світі, в шиїзмі ж їх налічується величезна кількість.

Дані спостереження показують неосяжність явища, відомого в західному світі під назвою "суфізм". У рамках даного дослідження можна лише дати короткий опис його основних періодів. Благочестиві аскети Месопотамії, що дали назву суфізму, належали до Багдадської школі; паралельно існувала хорасанських школа. Доктрина кількох вчителів, згаданих у цій главі, є основою для сформованої пізніше "метафізики суфізму". Її основні теми не відрізняються від тих, які ми розглядали, знайомлячись з шиїзмом: полярність шаріату і хакикаті, Захіра і Батіна, ідея циклу валайата, наступного у священній історії за циклом пророцтва. Ідея Кутба (містичного полюса) в сунітському суфізм є лише видозміною шиїтської ідеї Імама, а езотерична містична ієрархія, вершиною якої є полюс, є збитковою без ідеї Імама. У 2-ї частини, розглядаючи пізні періоди шиїтської думки, ми зупинимося на вченні Ібн Арабі і вплив його школи на розвиток шиїтської філософії.

На жаль, обмежений обсяг даної книги не дозволяє нам обговорити деякі важливі для вивчення суфізму аспекти: вплив неоплатонізму, Гнозис, індійської містики і т.д. У цьому нарисі ми також можемо згадати лише кілька найбільш видатних фігур суфізму. Багато шейхи залишаться за рамками даного дослідження, наприклад Ходжа Абдулла Ансарі з Герата (1006-1088 рр..), 900-та річниця смерті якого недавно (в 1962 р.) урочисто відзначалася в Кабулі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.Предварітельний зауваження "
  1. I. Попереднє зауваження
    § 475а. У попередніх розділах ми розглядали психологічні явища з різних точок зору; тепер нам потрібно координувати ці точки зору. Будучи роз'єднані, вони могли здатися деяким читачам погано пов'язаними між собою, а деяким вони могли здатися і незгодними один з одним. Мета цієї глави - показати їх
  2. Тема 15. Тактика пред'явлення для впізнання.
    Попередньому слідстві. М., 1975. Гапанович Н. Н. Впізнання в судочинстві. Мінськ, 1975. Гапанович М.М. Впізнання в слідчій і судовій практиці (тактика). Мінськ, 1978. Гінзбург А.Я. Тактика пред'явлення для впізнання. М.,! 971. Гінзбург А.Я. Впізнання в слідчій, оперативно-розшукової та експертній практиці. М., 1996. Колесніченко А.М. Пред'явлення особи для впізнання. Харків,
  3. Як навчити цьому людей
    попереднє навчання, S оперативна (ситуативна) коригування та, по можливості, оперативне навчання, S техничное «вирулювання» - уникнення проблемних пасток . З цих варіантів оптимальним є, звичайно, попереднє навчання, а самим типовим - оперативне коректування. Так, люди звикли реагувати тоді, коли проблемна ситуація виникла, коли людина вже здійснив
  4. Розділ IV. Органи попереднього розслідування
    попереднього
  5. Глава 17. Органи попереднього слідства і дізнання
    попереднього слідства і
  6. 16.4. Питання правової просвіти громадян на стадії попереднього розслідування
    попереднього
  7. Тема 13. Тактика допиту і очної ставки
    попередньому слідстві. М., 1942. Гаврилов А.К., Закатов А.А. Очна ставка. Волгоград, 1978. Доспулов Г.Г. Психологія допиту на попередньому слідстві. М., 1976. Ефімічев С.А., Кулагін М.І., Ямпільський А.Є. Допит. Волгоград, 1978. Заходів А.А. Тактика допиту потерпілого на попередньому слідстві. Волгоград, 1976. Заходів А.А. Психологічні особливості тактики виробництва
  8. Запитання і завдання для самоперевірки, вправ та роздумів
    попередньому слідстві? 6. Які особливості правової просвіти громадян на попередньому слідстві? 7. Які форми і методи роз'яснення посадовими особами прав учасникам кримінального процесу ви знаєте? 8. Розкрийте педагогічний сенс надання професійної юридичної допомоги підозрюваному, обвинуваченому на попередньому слідстві. 9. У чому специфіка
  9.  3. Договір про патентну кооперацію (РСТ)
      попередньої експертизи, що видається компетентним національним патентним органом. Звернення за таким висновком продовжує термін охорони патентної заявки до тридцяти місяців, що в цілому на вісімнадцять місяців триваліша терміну, що надається за Паризької конвенції. Висновок міжнародної попередньої експертизи є попереднім думкою про патентоспроможності винаходу.
  10.  § I Який порядок буде дотримуватися в цьому «Продовженні різних думок про комети»?
      зауваження. Ви не розділили їх на певні групи, а розташували в тій послідовності, в якій читали мою книгу, тобто посторінково. Точно так же слідують один за одним і мої відповіді, до, щоб показати, що я вважаюся з усіма зауваженнями, які отримую від вас, я піддамо розбору не тільки те, що ви висуваєте в якості серйозного заперечення, а і те, у зв'язку з ніж ви висловлюєте
  11.  § VI Про те, що історикам дуже подобаються відступу від теми
      зауваження істориків повинні освятити загальноприйняту думку, бо ці зауваження стосуються речей, що не відносяться до компетенції історика. Якби мова йшла про державний раді, про мирні переговори, про битву, про облогу міста і т. п., свідоцтво історика могло б бути вирішальним, тому що може бути так, що історики копалися в архівах, в самих таємних документах і черпали з найвірогідніших
  12.  23. ПОСТАНОВА УРЯДУ РФ від 7 жовтня 1993 р. № 1011 «ПРО ОПЛАТУ ПРАЦІ АДВОКАТІВ ЗА РАХУНОК ДЕРЖАВИ»
      попереднього слідства, прокурором або судом, у провадженні яких перебуває справа, від несення витрат на оплату юридичної допомоги, а також за участю їх у провадженні дізнання, попереднього слідства чи в суді за призначенням. Міністерству юстиції Російської Федерації за узгодженням з Міністерством фінансів Російської Федерації та зацікавленими міністерствами та відомствами
  13.  Дослідження матеріалів попереднього слідства і планування судового розгляду
      попереднього слідства і його укладанням, письмовими матеріалами і речовими доказами, здійснює реконструктивну діяльність. Тут важливо не піддатися "ефекту первинності" і не опинитися під впливом моделі події, сформованої на попередньому слідстві. На цій стадії активізуються аналітична і критична боку психічної діяльності судді. Суддя намагається
  14.  37. Види співучасті у вчиненні злочину.
      попередньої угоди. - Вчинення злочину групою осіб, якщо в його совершеніісовместно брали участь 2 або більше виконавця без попередньої змови. Для неї характернопрісоедіненіе учасників до виконавця злочину під час його вчинення (вбивство у колективній бійці, згвалтування). Співучасть з попередньою угодою. Передбачає наявність змови до початку виконання
  15.  Попередній етап
      включає навчання в школі, отримання середньої та вищої освіти і триває до 25 років. За цей період людина може змінити декілька різних робіт в пошуках виду діяльності, що задовольняє його потреби і відповідає його можливостям. Якщо вона відразу знаходить такий вид діяльності, починається процес самоствердження її як особистості, він піклується про безпеку
  16.  24. Сутність і значення договору.
      попереднім договором. Договір вважається укладеним, коли між сторонами, у необхідній формі, досягнуто згоди з усіх істотних умов договору. До істотних завжди відносять умова про предмет договору, а також др умови, які визнані істотними зак-вом. Оферта - ясно виражене (із зазначенням всіх істотних умов) пропозицію вступити в договір. Акцепт - прийняття