Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

2.5.3. Російська філософсько-історична думка 30-60-х років XIX в. (П.Я. Чаадаєв, І.В. Киреевский, В.Ф. Одоєвський, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарін, А.І. Герцен, П.Л. Лавров)

Всупереч численним працям, в яких зародження історичної та філософської думки на Русі відноситься мало не до IX-XI ВВ., насправді ніякої історіологіі і ніякої філософії у нас не було, принаймні, до середини XVIII в. І історична наука і філософія у нас не виникли, а були привнесені з Заходу. Про більш-менш самостійної філософської думки в Росії можна говорити лише починаючи з XIX в.

Все це повністю відноситься і до філософії історії. Оригінальна філософсько-історична думка зароджується в Росії лише в 30-ті роки XIX ст. Штовхала російських мислителів до постановки філософсько-історичних проблем зовсім не злидні наукового історичного дослідження. Головною проблемою, над якою вони билися, було питання про те, куди йде Росія, яке майбутнє її чекає. А для вирішення цього питання потрібно було знати і Ьрошлое, і сьогодення Росії. І завжди ця проблема спочатку виступала у формі питання про ставлення Росії та Західної Європи, коротше, Заходу, який розглядався як єдине ціле.

Тим самим у їх побудовах Росія і Західна Європа виступали як протистоять один одному відокремлені історичні освіти. І ці історичні цілісності не просто займали різні території, не просто були не одним і тим же. Вони по-різному розвивалися, були різними, якісно відмінними цивілізаціями.

Для перших російських історіософії було очевидним, що Захід перевершував Росію. Остання відставала від нього за рівнем розвитку, насамперед рівнем образо-вашгосгі, освіти. Але головне - Захід втілював в собі загальнолюдські початку, він являв собою магістральний шлях розвитку людства, Росія ж була якимось боковим відгалуженням. Тому Росія, щоб приєднатися до загального шляху людства, повинна засвоїти всі досягнення Заходу. Величезний крок в цьому напрямку був зроблений в епоху Петра 1. Потрібно подальший рух у цьому напрямку.

Таких уявлень спочатку дотримувалися не тільки ті мислителі, що отримали назву західників, а й ті, що в подальшому стали відомі під ім'ям слов'янофілів.

Зазвичай виклад історії філософсько-історичних ідей в Росії починають з «філософського листів» П.Я. Чаадаєва (1794-1856), перший з яких було опублікована в 1836 р. (послід вид.: Твори. М., 1989; Повне. Зібр. Соч. Та обр. Листів. Т. 1. М., 1991). П.Я. Чаадаєв був гранично різкий: «Одна з сумних особливостей нашої своєрідною цивілізації полягає в тому, що ми все ще відкриваємо істини, що стали побитими в інших країнах і навіть у народів, в деяких відношеннях більш нас відсталих. Справа в тому, що ми ніколи пе йшли з іншими народами, ми не належимо до жодного з відомих сімейств людського роду, ні до Заходу, ні до Сходу, і не маємо традицій ні того, ні іншого. Ми стоїмо як би поза часом, всесвітнє виховання людського роду на нас не поширилося ».100

Особливо П. Я. Чаадаєва обурює відсутність у росіян самостійного мислення. «Якщо ми хочемо, - пише він, - подібно іншим народам, мати своє обличчя, ми повинні спочатку якось переінакшити у себе все виховання людського роду. До наших послуг - історія пародов і перед нашими очима - підсумки руху століть »." »

П.Я. Чаадаєва прийнято вважати західником. Але майбутній слов'янофіл Іван Васильович Киреевский (1806 - 1856) в опублікованій в 1832 статті «Дев'ятнадцяте століття» (послед. вид.: Киреевский І.В. Критика і естетика. М., 1979; 1998; Вибрані статті. М., 1984) писав про відставання Росії від Заходу, про загальнолюдському характері західної освіченості і необхідності її засвоєння росіянами.

Далі шляху різних російських мислителів стали розходитися. Виник ціле віяло думок. На одному крайпем фланзі вважали, що Росія по суті нічим не відрізняється

Чаадаєв П.Я. Філософського листа / / Твори. М., 1989. С. 18.

101 Там же. С. 20.

(02 Киреевский І . В. Дев'ятнадцяте століття / / І.. зібр. соч. Т. 1. М., 1861. С.82-83 та ін

від Заходу, вона лише відстала від нього. І в Надалі їй належить пройти всі ті щаблі розвитку, що вже пройшов Захід.

Інші мислителі підкреслювали, що в основі Росії і Заходу лежали зовсім різні початку, що і визначило принципово різний розвиток цих двох цивілізацій. Далі у них стався поступова відмова від погляду на Захід як на носія загальнолюдського освіти. Західні і споконвічно російські громадські початку стали розглядатися як однаково важливі. Наступний крок - пропаганда ідеї переваги російських почав над західними.

Певною мірою деякі з цих моментів отримали розвиток в пізнішій роботі того ж І.В. Киреєвського «Про характер освіти Європи та про його ставлення до освіти Росії» (1852; послід.

ИЗД.: Киреевский І.В . Критика і естетика. М. 1979; 1998.). Він пише, що кінцевим результатом європейського освіти було «майже загальне почуття невдоволення і обдуреною надії», «почуття невдоволення і безвідрадної порожнечі» .103 І це, на його думку, абсолютно закономірно : в силу цілого ряду названих ним причин «освіченість Європейська повинна була закінчитися руйнуванням всього розумового і суспільного будинку, нею самою ж спорудженого» .104

Але в найбільш яскравій формі всі ці ідеї отримали розвиток в роботах Олексія Степановича Хомякова (1804 -1860), Костянтина Сергійовича Аксакова (1817 - 1860) та Юрія Федоровича Самаріна (1819-1876). К.С. Аксаков у статті «Про те ж» (1850; послід. вид. у книзі: Нарис російської філософії історії. Антологія. М., 1996) писав: «Росія - земля абсолютно самобутня, зовсім не схожа на Європейські держави і країни ... У підставі держави західного: насильство, рабство u ворожнеча. В основі держави Російського: добровільність, свобода і світ. Ці початку становлять важливе і рішуче розходження між Руссю і Західною Європою, і визначають історію тієї й іншої. Шляхи зовсім різні, різні до такої міри, що ніколи не можуть зійтися між собою, і народи, що йдуть ними, ніколи не погодяться у своїх поглядах »/ 05 Залучення Росії до західної культури К.С. Аксаков характеризував як спокушання. 106 У Росії - свій самобутній шлях, і вона повинна йти по ньому, ні в якому разі не звертаючи на абсолютно чужий їй західний.

Неважко помітити, що наведене вище міркування К.С. Аксвакова про докорінну відмінність основ російського суспільства від основ західного крім усього іншого являють собою апологетику існуючих в Росії суспільних порядків, включаючи самодержавство. Тому вони були зло висміяні невідомим автором у вірші « Аксаковська мелодія », з якого я приведу першу строфу: у них в Європі Темно як в <...>. Там вовчий бенкет. у нас же солодкість, Захоплення, радість, Любов і мір.т

юз Киреевский І.В. Про характер освіти Європи та про його ставлення до освіти Росії / / І.. зібр. соч. Т. 2. М., 1861 С. 231. | М Там же. С. 249.

105 Аксаков К.С. Про те ж / / І.. зібр. соч. Т I. М., 1889. С. 16-17. '06 Там же. С. 16.

'07 Невідомий автор. Аксаковська мелодія / / Вільна російська поезія. М., 1975. С. 498.

Ідею самобутності розвитку Росії відстоював і чудовий російський поет Федір Іванович Тютчев (1803 -1873) у статті «Росія і Німеччина» (1844), неза-копчені трактаті «Росія і Захід» та багатьох стіхотваореніях. Хрестоматійними стали його рядки.

Розумом Росію не зрозуміти, Міське загальним не виміряти : У ній особлива стать - В Росію можна тільки вірити. 65

Там, де стверджується погляд на історію як на совокушюсті розвитків кількох самостійних історичних утворень, рана чи пізно з'являється і уявлення про історичні циклах. У російській філософської думки воно виникає насамперед у формі ідеї заходу західноєвропейського світу. Ми знаходимо її досить рано. У написаному на початку ЗО-х років XIX в. «Епілозі» до «Російським ночами» (1844, послід. вид.: Л., 1975 ) Володимир Федорович Одоєвський (1803-1869) писав «Насмілимося ж вимовити слово, яке, може бьп, тепер багатьом здасться страї-ним і через кілька часу - занадто простим. Захід гине! Так! оп гине! Поки він сбирать свої дріб'язкові скарби, поки віддається своєму відчаю - час біжить, а у часі є власне життя, відмінна від життя народів; воно біжить, скоро обжене стару, одряхлілу Європу - і, може бути, покриє її тими ж шарами нерухомого попелу, якими покриті будівлі народів стародавньої Америки - народів без імені ». юч

Ця ідея знайшла своє вираження в написаному в 1836 р. вірші великого російського статі Михайла Юрійовича Лермонтова (1814-1841)« Вмираючий гладіатор »:

Чи не так ти, про європейський світ, Колись полум'яних мрійників кумир, До могили клонами безславної головою, Змучений в боротьбі сумнівів і пристрастей, Без віри, без ідей - игралище дітей, Осміяний радісної натовпом!. 66

Причина занепаду Заходу розумілася по-різному. Одні вважали, що це наслідок помилкових почав, на яких базувався Захід. Інші вважали, що справа просто в тому, що Західна Європа вичерпала всі можливості розвитку. І в тому і в іншому випадку робився висновок, що Росії потрібно йти шляхом зовсім іншим, ніж Західна Європа.

Найцікавіше, що в найбільш чіткою формі теза про занепад Заходу присутній не стільки в працях слов'янофілів, скільки тих мислителів, яких зараховували до західників, причому не всіх, а лише демократично налаштованих. Такого висновку їх привели спостереження над капіталістичною дійсністю Західної Європи.

Експлуатації трудових мас, їх убогість, лицемірний характер буржуазної демократії, занепад духовної культури, перш всього мистецтва - все це породжувало у росіян демократів неприйняття капіталізму і прагнення знайти для своєї країни інший шлях - дорогу некапіталістичного прогресу.

Все це в найбільш яскравій формі присутній в роботах Олександра Івановича Герцена (1812 - 1870) . Вперше ідея старіння і загибелі західного світу з'являється вже в його роботі - «З того берега», в нарисі - «Перед грозою» (1847, Соч. у 9-ти т. Т.3 М, 1956) Потім вона разом з ідеєю особливого шляху розвитку Росії до соціалізму розвивається в роботах - «Про розвиток революційних ідей в Росії» (1850, 1851, там же), «Російські німці та німецькі росіяни» (1859; Там же. Т. 7 М., 1958), « КІНЦІ і початку »(1862-1863, Там же), -« Порядок торжествує! »(1866 - 1867, Там же. Т. 8. М., 1958) і« Пролегомени »(1867; Там же)

Питання про занепад Європи зовсім чітко було поставлено у вірші російського мислителя Петра Лавровича Лаврова (1823 - 1900) - «Відгук на мані-фест '> (1855).

Недуга невіри, громадянського розбрату,

Недуга себелюбних справ, Дух малодушності, продажності, ганьби.

Європою старої опанував. Повстане чи з одра хвороби і мученья

Від гарячкового сну? Чи прийдуть для неї хвилини зцілення, провозвестія Чи нам вона Закони нові суспільного ладу - Любові і рівності закон? І скажуть нові громадянські герої: Європи рід ще сильний ». Або томит її передсмертне страданье, Останній старечий недуга, І діти Заходу, як будь-яке созданье,

доконаним свій заповітний KpY І сходять похмурі із закривавленою сцени,

Як брати старші з'їхали? Потім, що час настав для нової зміни

Всією декорації землі <...> І як віджилі владики Вавилона,

Як гібнувшего німий народ, Як Pima стародавнього герої - легіони,

Помре і європейський род.67Обращая головне внімаїіе на передбачуваний занепад Заходу, російські мислителі, зрозуміло, виходили з того, що цикли були звичайним явищем в минулому людства, особливо в історії стародавнього світу. Росія і Захід були не єдиними самостійними історичними утвореннями. Їх було безліч. І всі вони виникали, розвивалися і зникали. Але визнаючи буття безлічі історичних образовагай і циклічний характер їх розвитку, російські мислителі водночас розглядали ці історичні одиниці як частини єдиного людства, а їх історії як складові єдиного світового історичного процесу. Проблема єдності і різноманіття світової історії була однією з найважливіших, яку вони прагнули вирішити

П.Я. Чаадаєв неодноразово говорив про поділ світу на Захід і Схід. Це підрозділ не тільки географічне. 4: ... Це , - писав він у «Апології божевільного», - два принципи, що відповідають двом динамічним силам природи, дві ідеї, що обіймають весь життєвий лад людського роду ».112 Здавалося б звідси випливає висновок про те, що немає єдиної історії людства. Але П.Я . Чаадаєв його не робить. Він намагається знайти інше рішення питання. Для нього розвиток, яке завершилося виникнення західної цивілізації, є магістраль світовій історії. А розвиток Росії, Абіссінії, Японії - відступ від магістралі. ш Вказує він і на застійність Азіі.114

 Билися над цією проблемою і інші російські мислителі. Знову і знову до неї звертався А.І. Герцен. Наведемо останнє, що оп писав з цього питання. «Загальний план розвитку допускає нескінченне число варіацій непередбачені, як хобот слона, як горб верблюда ... Загальне походження анітрохи не обумовлює однаковість біографій. Каїн і Авель, Ромул і Рем були рідні брати, а які різні кар'єри зробили. Те ж саме у всіх моральних пологах і общениях ... У природі, в житті немає ніяких монополів, ніяких заходів для попередження і припинення нових зоологічних видів, нових історичних доль і державних форм; межі їх - одні неможливості. Майбутнє імпровізується на тему минулого. Не тільки фази розвитку і форми побуту змінюються, але створюються нові народи і народності, яких долі йдуть іншими шляхами »." 5 

 Зрештою деякі з них, прагнучи узгодити уявлення про різні шляхи розвитку безлічі самостійних історичних утворень з ідеєю єдності світової історії, так чи інакше приходили до ідеї історичної естафети (докладно: 2.14.7). Правда, вона не всіма розумілася і приймалася. Але в усякому разі їх філософсько-історичні роботи створювали можливість руху російської думки по шляху до плюрально-циклічного розуміння історії. І ця можливість рано чи пізно повинна була перетворитися на дійсність. І вона перетворилася. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2.5.3. Російська філософсько-історична думка 30-60-х років XIX в. (П.Я. Чаадаєв, І.В. Киреевский, В.Ф. Одоєвський, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарін, А.І. Герцен, П.Л. Лавров) "
  1.  Творчість П.Я. Чаадаєва.
      російською суспільстві з'явилися настрої апатії, що проявилися в невірі в можливість перетворень. Дані погляди знайшли яскраве вираження в «Філософських листах» П.Я. Чаадаєва. У своєму творі автор, проаналізувавши хід російської історії, прийшов до самим песимістичних висновків. П. Чаадаєв піддає нищівній критиці відсталість Росії, її некультурність, дикість; нікчемність її історії,
  2.  Джерела та література
      російської революції / / З глибини: Збірник статей про російську революцію. - М.: Изд-во МГУ, 1990. Губанов В.М. Російський національний характер в контексті політичного життя Росії. - СПб., 1999. Ільїн І.І. Про російською національному самостояння / / Проф. І.І. Ільїн. Про прийдешню Росії: Вибрані статті. - Джордан-вілл, Нью-Йорк, США, 1991. Касьянова К. Про російською національному характері. - М., 1994. Лоський
  3.  В. Є. Євграфов
      російської та світової філософії другої половини XIX в. як видатний представник її матеріалістичного напрямку, як продовжувач традицій французьких матеріалістів, Фейєрбаха, Бєлінського і Герцена, їхньої боротьби проти філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його «великим російським гегельянцем і
  4.  План
      років XI. Російсько-половецькі відносини. Повстання 1113. Вплив соціального протесту на складання «Руської Правди». Князювання Володимира Мономаха. Суспільний лад Стародавньої Русі по «Руській Правді» короткій і розлогій редакцій. Процес формування великого феодального землеволодіння. Структура вотчини. Сільська громада Київської Русі по «Руській
  5.  Тема: РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
      російської філософії 2. Російська історіософія 3. Філософія всеєдності (В. Соловйов, М. Бердяєв, В.Вернадський і російський космізм) Основні поняття Богочеловечество - приватне і загальнолюдське порятунок людини у співпраці з Богом (В. Соловйов). Російська ідея - ідея особливої ??долі і призначення Росії. Є центральною у всій російської філософії. Сформувалася в XVI столітті і з'явилася
  6.  Примітки 1
      російської історії з соціологічної точки зору. 4.1: Київська Русь (з VI до кінця XII століття). СПб., 1903. С.6. 9 Бухарін Н.І. Автобіографія / / Бухарін Н.І. Вибрані праці. Історія та організація науки і техніки. JL, 1988. С.9. 10 Маркс К. До критики політичної економії: Передмова / / Маркс К., Енгельс Ф. Твори. 2-е вид. Т.13. М., 1959. С.5-9. 11 Рожков Н.А. Історичні та
  7.  § 2. «Викопне» населення Сибіру в філософської телескопії П.Я. Чаадаєва
      філософським розумінням дійсності. До образу телескопа вдавався і П.Я. Чаадаєв. «Не можу надивуватися на те, - писав він гр. Сіркуру до Франції, - що робиться з вашими найбільш серйозними мислителями, як тільки вони надають честь заговорити про нас. Точно ми живемо на іншій планеті, і вони можуть спостерігати нас лише за допомогою одного з тих телескопів, які дають зворотне зображення »77.
  8.  План
      руських князів. а). Внутрішня політика перших руських князів. б). Зовнішня політика перших руських князів. Договори Русі з Візантією 911, 945, 971
  9.  Література
      російській історичній науці 1 серпень - 20 століть. СПб. 1996. Свердлов М.Б. Від Закону Російського до Руській Правді. М. 1988. Свердлов М.Б. Руська Правда: Посібник до спецкурсу. СПб 1992. Тихомиров М.Н. Російське літописання. - М., - 1979. Тихомиров М.Н Посібник з вивчення Руської Правди. М. 1953 Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі 10-13 століть. М.,
  10.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія
  11.  Література
      руських степах. М., 1967. Плетньова С. А. Кочівники середньовіччя. Пошуки історичних закономірностей. М., 1982. Рибаков Б. А. Київська Русь і Руські князівства. М., 1982. Свердлов М.Б. Суспільний лад стародавньої Русі в російській історіческойнауке 18-20 століть. СПб. 1996. Свердлов М.Б. Руська Правда: Посібник до спецкурсу. СПб 1992. Тихомиров М.Н. Російське літописання. - М., - 1979. Тихомиров М.Н
  12.  ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття. Російська філософія. Сучасна західна філософія. Перспективи розвитку філософського знання про світ і
  13.  Знак
      російський письменник Ф.М. Достоєвський, Автор роману «Ідіот», Російський письменник, який провів частину життя на каторзі, Російський письменник, деякий час входив до гуртка Петрашевського. Ці знакові вирази мають одне і те ж значення, тобто вони позначають «Російського письменника Ф.М. Достоєвського », але у них різний зміст. У структурі кожної мови є: словник, тобто сукупність певних знаків,
  14.  ВІД АВТОРА
      російською XVIII в., взятому лише з однією вузькою і специфікованої боку - філософії історії. Треба сказати, що даному періоду в історії російської філософії не пощастило. За ним закріпився стійкий присмак периферійності. В історичній розмітці вітчизняного любомудрія вісімнадцяте століття притулилося десь у підніжжя російської філософії, або, принаймні, на її початкових щаблях. За інтенсивністю