§ 2. «Викопне» населення Сибіру в філософської телескопії П.Я. Чаадаєва

До образу телескопа вдавався і П.Я. Чаадаєв. «Не можу надивуватися на те, - писав він гр. Сіркуру до Франції, - що робиться з вашими найбільш серйозними мислителями, як тільки вони надають честь заговорити про нас. Точно ми живемо на іншій планеті, і вони можуть спостерігати нас лише за допомогою одного з тих телескопів, які дають зворотне зображення »77. Таким чином, країни і народи Землі сприймалися настільки далекими один від одного, що уподібнювалися різних планет.

П.Я. Чаадаєв наводить наступний приклад такої аберації: «Люди Європи дивно помиляються на наш рахунок. Ось, наприклад, Жуффруа повідомляє нам, що наше призначення - цивілізувати Азію. Прекрасно; але запитайте його, будь ласка, де ті народи Азії, які були цивілізовані нами? Хіба що мастодонти і інше викопне населення Сибіру; наскільки мені відомо, це єдиний рід істот, виведений нами з мороку, та й то завдяки Паласс і Фішер »78.

У наведеному зауваженні звертає на себе увагу зарахування народів Сибіру до мамонтів. Народи Сибіру представляють-ся настільки далекими, що сприймаються також в «телескопічному» баченні з супутніми історичними абераціями.

Втім, П.Я. Чаадаєв вводить відповідні поправки. Він віддає собі звіт в дійсному положенні аборигенів Півночі на історичній сходах. «Нам не було діла до великої всесвітньої роботи. Видатні якості, якими релігія обдарувала сучасні народи і які в очах здорового глузду ставлять їх настільки вище древніх, наскільки останні вище готтентотів або лапландців; нові сили, якими вона збагатила людський розум; звичаї, які під впливом схиляння перед беззбройної владою стали настільки ж м'якими, як раніше вони були жорстокі, - все це пройшло повз нас »79, - нарікає він.

Та й сама характеристика «копалини» вживається в контексті його філософської мови не в зневажливому сенсі. «Викопні» народи протиставляються народам «історичним» по конкретному основою: «Серйозна думка нашого часу вимагає насамперед суворого мислення, сумлінного аналізу тих моментів, коли життя виявлялася у даного народу з більшою чи меншою глибиною, коли його соціальний принцип проявлявся у всій своїй чистоті , бо в цьому - майбутнє, в цьому елементи його можливого прогресу. Якщо такі моменти рідкісні в вашій історії, якщо життя у вас не була потужною і глибокою, якщо закон, якому підпорядковані ваші долі, являє собою не променисте початок, зміцнілу в яскравому світлі національних подвигів, а щось бліде і тьмяне, що переховується від сонячного світла в підземних сферах вашого соціального існування - не відштовхуйте істини, що не думайте, що ви жили життям народів історичних, коли насправді, поховані у вашій неосяжної гробниці, ви жили тільки життям копалин. Але якщо в цій порожнечі ви як-небудь натрапите на момент, коли народ дійсно жив, коли його серце починало битися по-справжньому, якщо ви почуєте, як шумить і встає навколо вас народна хвиля, - о, тоді зупиніться, розмірковуйте, вивчайте, - ваш праця не буде втрачений: ви дізнаєтеся, на що здатний ваш народ в великі дні, чого він може чекати в майбутньому »80. Отже, оцінка історичного потенціалу конкретного народу варіабельна. Переоцінка цінності народу є фактором стрибкоподібного зростання його потенціалу.

Не зайвим буде зауважити, що «телескопічних», «інопланетних» помилок П.Я. Чаадаєв (який писав свої твори, як відомо, французькою мовою) не уникнув і в «вищому погляді» на Росію. «Кажуть про Росію, - писав він, - що вона не належить ні до Європи, ні до Азії, що це особливий світ. Нехай буде так, Але треба ще довести, що людство, крім двох своїх сторін, визначених словами - Захід і Схід, має ще третьою стороною »81.

Искомое доказ, як нам здається, міститься в «Апології божевільного»: «Ми просто північний народ і за ідеями, як і з клімату, дуже далекі від благовонної долини Кашміру і священних берегів Гангу» 82. Там же міститься вказівка на четверту сторону світла - Південь: «Деякі з наших областей, правда, межують з державами Сходу, але наші центри не там, не там наше життя, і вона ніколи там не буде, поки яке-небудь планетне обурення не зрушить з місця земну вісь або новий геологічний переворот знову не кине південні організми в полярні льоди »83. Правда, в тих «Уривках і афоризмах» П.Я. Чаадаєв не забуває про Північ: «До того ж з тих випромінювань наукової думки, які випадково заносять на наші віддалені прибережжя подуву Заходу, скільки збилися зі шляху, скільки застиглих під льодовим диханням півночі» 84. Північ, згідно П.Я. Чаадаєву, перетворює нас на доісторичний, викопний народ, покликаний дати якийсь великий урок віддаленим нащадкам.

Інформація, релевантна " § 2. «Викопне» населення Сибіру в філософської телескопії П.Я. Чаадаєва "

1. Творчість П.Я. Чаадаєва.
   Новий сплеск реакції та репресій, викликаний придушенням польського повстання 1830 - 1831 рр.., Спад революційних виступів на Заході призвели до того, що в російській суспільстві з'явилися настрої апатії, що проявилися в невірі в можливість перетворень. Дані погляди знайшли яскраве вираження в «Філософських листах» П.Я. Чаадаєва. У своєму творі автор, проаналізувавши хід російської історії,
   
2. § 4. Оцінка значущості народів Сибіру для Московського царства в «Політиці» Ю. Г. Кріжаніча
   Основна праця першого панслов'янського мислителя Ю.Г. Кріжаніча «Політика» 211 написаний в 1663-1666 рр.. під час перебування в Тобольської посиланням. У центрі його історіософської концепції знахо-диться ідея висхідній «історичної зірки» Русі, яка покликана об'єднати слов'янські народи. Етнополітична установки Ю.Г. Кріжаніча характеризуються неприйняттям «онімечення» і «ополячення», а також
   
3. 53. Ухвала про покарання кримінальних та виправних 1845г.
   За Укладення про покарання кримінальних та виправних 1845, злочин визначається як протиправне винне діяння (тобто як зараз). Однак не було встановлено чіткого розмежування між злочином і провиною. У Уложенні про покарання кримінальних та виправних 1845 визначаються також форми вини, умови звільнення від кримінальної відповідальності (такі як неповноліття, душевна
   
4. 6.2.3. «Демографічний імперіалізм»
   В основі промислово-економічної стратегії Китаю лежить концепція ресурсозбереження. Але, для того щоб вийти на рівень матеріального достатку середньорозвинених країн Європи, про що оголосило китайське керівництво, КНР будуть потрібні природні ресурси ще однієї планети «по імені Земля». Звідси і висунення тези «демографічного імперіалізму ». Автори цієї тези У. Го-гуан і Ван Чжаоцзюнь в книзі
   
5. Контрольні питання по § 1 січня.
   Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
   
6. ПІВНІЧ - ЦЕ НЕ ЗАХІД ... І НЕ СХІД
   Північ - це не Захід, як часто вважають, і не Схід. Північ, Захід і Схід - далеко не одне і те ж. Вони являють співіснуючі, але різні цивілізації, різні менталітети, образи життя, культури. Крихкий світ Півночі несумісний з напористою, агресивної промислової культурою людини Заходу, спрямованої на виснаження і руйнування природного середовища. Північ називають суворим, але він вимагає
   
7. В. Є. Євграфов
   Н. Г. Чернишевський увійшов в історію російської та світової філософії другої половини XIX в. як видатний представник її матеріалістичного напрямку, як продовжувач традицій французьких матеріалістів, Фейєрбаха, Бєлінського і Герцена, їхньої боротьби проти філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його
   
8. Ю.Ш. СТРІЛЕЦЬ. Сенс життя людини у філософсько - антропологічному вимірі: Навчальний посібник. Оренбург: ГОУ ОДУ. - 139 с., 2003
   Посібник містить матеріали по смисложиттєвої проблематики філософської антропології . Дано методологічні підстави відповідного спецкурсу, методико-практичні способи його освоєння, приблизна тематика рефератів, курсових і дипломних робіт, контрольні питання для
   
9. § 7. Північ і космос - два образи однієї метафізики (позиція Московської методологічної корпорації)
   У другому тисячолітті Росії на відоме питання П.Я. Чаадаєва про те, що Росія дала світу, відповідь знаходиться легко - це Північ і Космос. Можливо, в глибинних інтенціях православ'я корениться прагнення російської людини до просування до крайки буття і його бескрайности. Бути росіянином - це означає «хворіти» романтикою освоєння Близького і Далекого Півночі і Космосу. Представники Московської
   
10. § 2. Історико-культурний вплив даосизму на охоронну політику Московського царства щодо «ясачних іноземців»
    У ряді правових актів періоду Московського царства відображені основні принципи державної політики щодо «іноземців» - народів Поволжя і Приуралля, Сибіру і Далекого Сходу. Вони полягали в мінімальному втручанні у внутрішні справи, підтримці внутрішнього самоврядування, забезпеченні захисту від зовнішніх ворогів, невтручання у справи релігій і справлянні досить невеликий за розмірами
    
11. Калінін Михайло Іванович (1875 - 1946)
    Соціал- демократ, більшовик, Голова Всеросійського Центрального Виконавчого Комітету, Центрального Виконавчого Комітету СРСР, Президії Верховної Ради СРСР. Народився в селі Верхня Трійця Корчевського повіту Тверської губернії. Батьки - небагаті селяни (середняки). До 13 років допомагав батькові по господарству. У 11 років був відданий в початкове земське училище, яке закінчив одним
    
12. Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
    Проблема цілісності організму. (Філософський аналіз) . М., 1962. Діалектика частини і цілого. Алма-Ата, 1965. Проблема цілісності в сучасній біології (відп. ред. Югай). М., 1968. Філософські проблеми теоретичної біології. М., 1976. Людина і медицина (в співавторстві). Софія, 1982. Антропосоціогенезу: філософські та соціально-психологічні аспекти. М., 1983. Загальна теорія життя. (Діалектика
    
13. 1.3. Демографічні характеристики і ринок праці (табл. 3-4)
    За інших рівних умов масштаби освітньої системи, витрати на систему освіти в цілому та в розрахунку на одного учня, а тим самим і навантаження на економіку країни залежать від демографічної структури населення. Чим вище частка населення в « навчальних »віках (тобто, умовно, у віці 5-29 років), тим більше повинні бути витрати на освіту при рівних показниках охоплення освітою,