| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3.7.7. Проблема свободи та необхідності в філософії історії Г. Гегеля |
||
|
В основі філософії історії Г. Гегеля - представлення про об'єктивну силу, що визначає хід історії. Цю силу він називав світовим духом. Ідея неминучості перетворень, які відбувалися на очах Гегеля, отримала чітке вираження в його «Феноменології духу», що побачила світ в 1807 р. «Втім, не важко бачити, - писав він, - що наш час є час народження і переходу до нового періоду. Дух порвав з колишнім світом свого наявного буття і свого представлення, він готовий занурити його в минуле і трудиться над своїм перетворенням. Правда, він ніколи не перебуває у спокої, а залучений в безперервний рух вперед. Але як у немовляти при народженні після тривалого спокійного харчування перший ковток повітря обриває колишню поступовість лише кількісного зростання, - відбувається якісний стрибок, - і дитина з'явилася на світ, так що утворюється дух повільно і спокійно дозріває для нової форми, руйнує одну частку будівлі свого колишнього світу за одною; про нестійкість останнього свідчать лише окремі симптоми. Легковажність, як і нудьга, що поширюються в існуючому, невизначеності передчуття чогось невідомого - все це провісники того, що наближається щось інше. Це поступове здрібніння, що не змінили вигляду цілого, переривається сходом, який відразу, мов спалах блискавки, осяває картину нового світу ».42 І повернення Бурбонів в 1815 р. до Франції ні в найменшій мірі не похитнуло переконання Г. Гегеля у невідворотності змін. Воно з особливою силою звучить в одному його листі, що відноситься до 1816 «Я вважаю, - писав він, - що світовий дух скомандував часу вперед. Цій команді противляться, але ціле рухається, нездоланно і непримітно для очей, як броньовані і зімкнута фаланга, як рухається сонце, все долаючи і змітаючи на своєму шляху. Незліченні легко озброєні загони б'ються десь на флангах, виступаючи за і проти, більша частина їх взагалі не підозрює, у чому справа, і тільки отримує удари по голові як би незримою длань. І ніщо не допоможе їм: ні пускання пилу в очі, ні хитромудрі витівки і викрутаси. Можна дістати до ременів на черевиках цього колоса, трохи забруднити їх дьогтем або брудом, але не розв'язати їх, тим більше поцупити з нього сандалі бога з рухомими, згідно Фосса (див. «Міфологічні листи» тощо), підошвами, або семимильні чоботи , які той надіне ». 4з Світовий дух, за Гегелем, в кожен даний момент є об'єктивною основою суспільства. ОН визначає суспільні погляди людей (громадська думка французьких матеріалістів), їх загальнозначущі дії, а тим самим і суспільний устрій (суспільне середовище французьких матеріалістів). Ця об'єктивна основа суспільства не є незмінною. Вона розвивається, причому незалежно від волі і свідомості людей. Це розвиток носить поступальний характер. Відбувається перехід об'єктивної основи з одного ступеня історичного розвитку на іншу, а тим самим і всього суспільства в цілому. Світовий дух є не тільки об'єктивна основа суспільства, а й рушійна сила історії. Розвиток суспільства носить необхідний характер. Воно - зумовлене. Але історична необхідність може виявлятися тільки в діях людей. І перед Г. Гегелем природно вставала проблема свободи і необхідності. Коли для світового духу стає необхідним перехід на нову стадію його розвитку, стає необхідним перетворення суспільства, він повинен привести людей в рух, бо назрілі зміни можуть бути вчинені тільки їх руками. Усвідомлення людьми завдань, поставлених світовим духом, ніколи не є адекватним, але воно завжди повинно мати місце. Люди завжди переслідують приватні цілі. І хитрість світового духу полягає в тому, що він спонукає людей ставити такі приватні цілі, реалізація яких сприяє здійсненню об'єктивної ідеї, загальної об'єктивної мети історії або, іншими словами, історичної необхідності. Людей, в приватних цілях яких міститься загальна мета, Г. Гегель називає всесвітньо-історичними особистостями, великими людьми, героямі.94 Ці люди одно-тимчасово і усвідомлювали об'єктивну мету, ідею і не усвідомлювали її. «Такі особи, - писав Г. Гегель, - переслідуючи свої цілі, не усвідомлювали ідеї взагалі; але вони були практичними та політичними діячами. Але в той же час вони були і мислячими людьми, розуміти, що потрібно і що своєчасно. Саме це було прав-дай їх часу та їх світу, так би мовити, найближчим родом, який вже знаходився всередині. Їх справа була знати це загальне, необхідну найближчу щабель у розвитку їхнього світу, зробити її своєю метою і вкласти в її здійснення свою енергію ... Саме великі люди і були тими, які всього краще розуміли суть справи і від яких потім все засвоювали собі це їх розуміння і схвалювали його або принаймні примирялися з ним '.> .4 5 Кінцевий висновок Г. Гегеля полягає в тому, що «у всесвітній історії завдяки діям людей взагалі виходять ще й дещо інші результати, ніж ті, до яких вони прагнуть і які вони досягають, ніж ті результати, про які вони безпосередньо знають і яких вони бажають; вони домагаються задоволення своїх інтересів, але завдяки цьому здійснюється ще і щось подальше, щось таке, що приховано міститься в них, але не сознавалось ними і не входило в їх наміри »/ 6 Торкаючись долі великих людей, Г. Гегель зауважує: «... Якщо ми кинемо погляд на долю цих всесвітньо-історичних особистостей, покликання яких полягало в тому, щоб бути довіреними особами світового духу, виявляється, що ця доля не була щаслива. Вони з'являлися для спокійного насолоди, все їхнє життя була важкою працею, вся їх натура виражалася в їх пристрасті. Коли мета досягнута, вони відпадають, як порожня оболонка зерна. Він рано помирають, як Олександр, їх вбивають, як Цезаря, або їх засилають, як Наполеона на острів св. Олени »/ 7 Як видно зі сказаного, Г. Гегель заперечував не тільки волюнтаризм, а й фаталізм. Люди не вільні у виборі суспільного ладу, не вільні у виборі загального напрямку історичного процесу. Але кожна людина може вибрати той чи інший образ дій, вольний діяти так, а не інакше. Таким чином, Г. Гегель виходячи з визнання існування об'єктивної необхідності, не тільки не виключав, а навпаки, припускав буття випадковості, причому випадковості об'єктивною. Г. Гегель був діалектиком. Згідно з його погляду, необхідність і випадковість існували не поруч один з одним, а представляли нерозривну єдність. Вони були не тільки не одним і тим же, але водночас і одним і тим же. Необхідність виявлялася, а тим самим існувала тільки в випадковостях і через випадковості. А випадковості були проявом необхідності або доповненням до необхідності. Інакше кажучи, за Гегелем, то, чого не могло не бути, проявлялося в тому, що могло бути, а могло не бути. Або, іншими словами, те, що могло бути, а могло і не бути, було формою, в якій виявлялося те, чого не могло не бути. Якщо застосувати все це до історії, то виходило, що хід її одночасно і зумовлений, і непредопределен. Зумовлено загальний напрямок історичного процесу, але не конкретні події, які можуть бути одними, а можуть бути й іншими. Г. Гегель зрозумів, що існує якась об'єктивна основа суспільства, що ця об'єктивна основа розвивається і тим самим визначає хід всесвітньо-історичного 45 Там же С. 29 - 30. 46 Там же. С. 27. 47 Там же З 30 процесу, що саме ця розвивається основа і є рушійна сила історії. Однак розкрити природу цієї основи, цієї рушійної сили історії він виявився не в змозі. Виявивши, що існує якийсь чорний ящик, дія якого визначає хід історичного процесу, він так і не зміг заглянути в нього і виявити діючу в ньому реальну силу. В результаті йому нічого не залишалося, окрім як назвати цю об'єктивну основу і об'єктивну силу світовим духом, що нічого рівним рахунком не пояснює. І певною мірою Г. Гегель це розумів. З цим пов'язані неодноразово робилися їм спроби знайти хоч якісь реальні сили, що визначали історичний процес. Звертаючись до питання про природу держави, Г. Гегель без кінця повторює, що воно є «повною реалізацією духу в наявному бутті», що «держава є божественна ідея як на вона існує на землі» і т.п / 8 Однак поряд з подібного роду твердженнями ми зустрічаємо у нього і думка, «що справжня держава і сьогодення уряд виникають лише тоді, коли вже існує різниця станів, коли багатство і бідність стають дуже великі ... »/ 9 Намагаючись пояснити занепад грецького світу, Г. Гегель в суворій відповідності зі своєю концепцією пише:« Дух міг лише протягом нетривалого часу залишатися на тій точці зору прекрасного духовної єдності, яку ми тільки що охарактеризували, і джерелом подальшого прогресу та загибелі з'явився момент суб'єктивності, моральності, справжньої рефлексії і внутрішнього світу ».5 ° Але буквально слідом за цим він відзначає, що під час занепаду Греції« в містах не припинялася боротьба, і громадяни розділилися на партії, як в італійських містах в середні століття ».5 и А торкаючись історії Спарти, він прямо говорить, що« головною причиною занепаду Лакадемона було майнова нерівність ... ».52 Але це були не більше як здогади, які отримали розвитку. До того часу, коли Г. Гегель створював свою філософію історії, вже існувала англійська класична політичної економії і з'явилися основні праці французьких істориків епохи Реставрації. Але хоча він був досить добре знайомий з роботами і А. Сміта, і Д. Рікардо, це практично ніяк не позначилося на його філософсько-історичних побудовах. Пройшов він і повз праць названих істориків. А тим часом лише звернення до громадських класах і класову боротьбу і економічним відносинам створювало можливість проникнути у відкритий Г. Гегелем чорний ящик історії і намацати діючий в ньому механізм.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 3.7.7. Проблема свободи і необхідності у філософії історії Г. Гегеля " |
||
|
||