3.7.6. Велика Французька революція і крах волюнтаризму

Але той же хід подій повністю спростовував волюнтаризм. М. Робесп'єр дійсно деякий час мав майже необмежену владу. Але скінчив своє життя на гільйотині. Наполеон дійсно створював і нищив королівства, садив на престол і прибирав монархів. Але кінцевий результат його діяльності був протилежний тому, що він замишляв. Замість того, щоб стати володарем Європи та світу, він ОКОІІЧІЛ своє життя У полоні па острові, загубленому в Атлантиці. Він жадав одного, прагнув до одного, а вийшло зовсім інше. Всі нлан його впали.

* Внаслідок спостерігачам всіх цих подій мимоволі нав'язувалася уявлення про якоїсь об'єктивної силі, яка визначає хід подій і якій не можуть протистояти пікакіе, навіть самі великі люди. Таке уявлення виникало не тільки у філософів, істориків, по І у поетів, причому не обов'язково великих.

Досить згадати вірш маловідомого російського письменника Миколи Семеновича Соколова «Оп», яке не було забуте тому, що стало популярною народною піснею. Поет вкладає в уста Наполеона, який спостерігає московський пожежа, такі слова:

Доля грає людиною; 0на, лукава, завжди Те піднесе тебе над століттям, Те кине в прірви сорому. І я, водив за собою Європу цілу в ланцюгах, Тепер похилив голову На цих сумних стінах! 36

У роки, наступні за початком Великої Французької революції, можливо, вперше в історії людства на очах одного покоління докорінно змінився світ. До 1815 Західна Європа стала зовсім іншою, ніж вона була в 1789 р. І всім вдумливим свідкам великих подій було ясно, що ці грандіозні перетворення не були випадковими. Вони були неминучими, невідворотними. Конкретні події могли одними, могли бути іншими, але кінцевий їх підсумок не міг бути іншим. Це створювало умови для відродження історичного фаталізму і навіть провіденціалізму.

Вже відомий нам французький мислитель і письменник Жозеф де Местр (1753 - 1821) в роботі «Роздуми про Францію» (1797; рос. Переклад: М., 1997) насамперед підкреслював об'єктивну зумовленість ходу Великої французької революції. «Саме вражаюче у французькій революції, - писав він, - захоплива собою її міць, яка усуває всі перешкоди. Цей вихор відносить як легкі соломинки все, чим людина могла ото нього затулитися: ніхто ще безкарно не міг перепинити йому дорогу. Чистота помислів могла висвітити перешкоду і тільки; і ця ревнива сила неухильно рухаючись до своєї мети, так само скидає Шаретта, Дюмурье і Друе. З повною підставою було відзначено, що французька Революція управляє людьми більш, ніж люди управляють нею. Це спостереження дуже справедливо, і хоча його можна віднести більшою чи меншою мірою до всіх великим революціям, проте воно пікогда не було більш разючим, ніж тепер. І навіть лиходії, які здаються ватажками революції, беруть участь в ній в якості простих знарядь, і як тільки вони виявляють прагнення взяти гору над нею, вони підло спадають ».92

Силою, визначальною хід революції та історії взагалі , Ж. де Местр вважав божественний промисел, існування якого, однак, на його думку, не скасовує свободи волі людини. «Всі ми прив'язані, - стверджував він, - до престолу Всевишнього гнучкими узами, які утримують нас, чи не поневолюючи. Одне з найбільших чудес в загальному порядку речей - це вчинки вільних людей під божественної дла-Нио. Скоряючись добровільно, вони діють одночасно за власним бажанням і за необхідності: вони воістину роблять, що хочуть, але не владні розладнати загальні накреслення. Кожне з цих істот знаходиться в центрі небудь області діяльності, діаметр якої змінюється з волі передвічного геометра, вміє поширювати, обмежувати або направляти волю, не спотворюючи її природи ». ^

Подібні погляди розвивалися філософом і публіцистом Луї Габріелем Амб-руазом віконта де Бональда (1754-1840) в роботі «Теорія політичної та релігійної влади в громадянському суспільстві» (1796). Критикуючи концепцію суспільного договору, він відстоював ідею, що як природа, так і історія є проявлепіем божественної волі. Бог - творець суспільства і наставник роду людського. Ідея провіденціалізму знайшла своє вираження в книзі відомого письменника і мислителя Франсуа Рене де Шатобріана (1768-1848) «Геній християнства, або Краси християнської релігії» (1802; на рос.

Прихильником провіденціалізму прийнято вважати великого німецького історика Леопольда фон Ранке (1795 -1886). Дійсно, в передмові до першого свого праці «Історія германських і романських народів з 1494 до 1535 р.» (1824) він писав: «У всіх історичних явищах видно перст божий» .39 Проте насправді його позиція далеко не так однозначна, про що свідчить його робота «Про епохах нової історії» (1854; рос. переклад: М., 1898).

Він і тут відстоює існування бога. І в той же час стверджує, що ідея, згідно з якою існує керівна воля, визначальна рух історії до певної мети, не витримує філософської критики і не може бути доведена історично.

Якась зумовленість існує, але не стільки в загальному ході історії, скільки в історії епох, на які всесвітня історія підрозділяється. «У кожній епосі людства, - писав Л. Ранке, - проявляється ... певна велика тенденція, і прогрес покоїться на тому, що відоме рух абсолютного духу виявляється в кожному періоді, висуваючи то одну, то іншу тенденцію і своєрідно виявляючись у пий ».40

Про те, чому абсолютний дух висуває в одну епоху одну тенденцію, а в іншу епоху - іншу тенденцію, Л. Ранке нічого не говорить. Не можна навіть категорично стверджувати, що він бачить їх початок в бога. «Мені видається, - пише Л. Ранке, - що Божество, існуючи поза часом, оглядає все історичне людство в його цілому і всюди вважає його однаково цінним» .93 І це все, що сказано їм у цій роботі про роль бога в історії. Таким чином, ніяких скільки чітких уявлення про рушійні сили історії у Л. Ранке не було.

Найвище своє осмислення події кінця XVIII - початку XIX століття отримали у вже розглянутої вище філософії історії великого німецького мислителя Г.В.Ф. Гегеля.

Інформація, релевантна " 3.7.6. Велика Французька революція і крах волюнтаризму "

1. Джерела та література
   революції: 1917 рік у Росії. Маси, партії, влада. - СПб. 1994. Ананьич Б.В., "Р.Ш. Ганелін Криза влади в Росії. Реформи і революційний процес. 1905-1917. / / Реформи чи революція? Росія 1917: Матеріали міжнародного колоквіуму істориків. - СПб, 1992. Блок А. Останні дні старого режиму. Соб. соч. - Т.6. - М.-Л., 1962. Б'юкенен Дж. Мемуари дипломатів. - М., 1991. Бурджалов Е.Н.
   
2. Кінець часів
   французького суспільства в травні 68-го зазнали найбільше потрясіння у своєму житті: революція, про яку так довго говорили, вибухнула без жодного попереднього повідомлення; але зрештою ця революція, бути може, зовсім і була революцією ... Протягом більше двадцяти років інтелектуали робили величезні зусилля, щоб долучитися до історичного матеріалізму в надії відірватися від
   
3. Джерела та література
   революції 1917 рік в Росії: Маси, партії, влада. - СПб. 1994. Архів російської революції, виданий І.К. Гессеном: В 22-х тт. - Репринт. видання. - М., 1991. Більшовицький переворот: Спогади Н. Авксентьєва / / Вітчизняна історія. - 1992. - № 5. Бордюгов Г.А., Козлов В.А. Історія та кон'юнктура: Суб'єктивні нотатки про історію радянського суспільства. - М., 1992. Булдаков В.П. На повороті. 1917
   
4. Держава і право 1-ой імперії у Франції. Реставрація монархії у Франції (правовий аспект).
   революція - замість провінцій вводиться поділ країни на 83 департаменту Декларації прав людини і громадянина закріпила природні права людини. Права громадянина, засновані на правах людини і верховенстві влади народу. Революція у Франції. Зміна політичного, державного і правового
   
5. Технічна експертиза по справах про катастрофах і аваріях на залізничному транспорті
   катастрофах і аваріях на залізничному
   
6. Суб'єктивно-об'єктивний ідеалізм Фіхте і його протиріччя.
   велике, що Йоганн в 1791 р. прибув в Кенігсберг, де познайомився з великим філософом і слухав його лекції. Під його впливом Фіхте написав свій перший твір «Досвід критики всякого одкровення» (1792), в якому 677 в загальному були радикально розвинені кантовские ідеї «практичного розуму» і категоричного імперативу. Ідея автономної етики Канта виразилася у автора цього твору в
   
7. Обиватель революційної епохи
   революцією «з дна» свого повсякденного стану. У ході революції обиватель націлений не стільки на придбання нових соціальних благ і вигод , від яких він, звичайно, не буде відмовлятися, але на збереження вже наявних і повернення тих, які були втрачені в процесі кризи старого ладу. Зовнішність і соціальну поведінку обивателя - найбільш надійна візитна картка революції, ніж портрет її
   
8. Хіларі Патнем ЧОМУ ІСНУЮТЬ ФІЛОСОФИ? 119
   французький філософ сказав, що англо-саксонська філософія «загіпнотизована» цим питанням. Нещодавно відомий американський філософ 120, які підпали під вплив Дерріда, наполягав на тому, що не існує зовнішнього "світу", за Який міг би чіплятися мову, існують тільки «тексти». Звичайно, питання: «Як тексти пов'язані з іншими текстами?» зачарував французьку філософію, і американському філософу
   
9. Німецька класична філософія
   французька революція. Замість старого суспільства - монолітного, суворо організованого і ієрархізованого - Революція створила систему, що складається з безлічі розрізнених індивідів-атомів, породила паростки самоідентифікації та нової легітимності, визначивши тим самим передумови для подальшого розвитку ліберальної думки. Але, з іншого боку, вантаж не подоланого до кінця минулого завадив прийняти
   
10. § 6. Соціалістична держава
    революції і перші роки Радянської влади. Вважалося, що нове антіексплуататорское держава виникає в результаті пролетарської революції і зламу старої буржуазної державності. Державна влада в ньому належить трудящим на чолі з робочим класом. За своєю суттю це держава диктатури пролетаріату, покликане придушити опір повалених експлуататорських класів,
    
11. Контрольні питання
    революції. 7. Які результати революції 1905-1907 рр.. і як вона вплинула на розвиток суспільства? 8. Порівняйте задум і підсумки столипінських реформ. 9. Як вплинула перша світова війна на внутрішньополітичну життя Росії? 10. Назвіть причини перемоги Лютневої революції 1917 р. Порівняйте її з першої російської
    
12. Тема 5.Політіческое та правові вчення в період кризи феодалізму (XVIII ст.).
    революції 1789-1794 рр.. Соціалістичні політико-правові вчення по Франції XVIII в. Ідеї держави і права в «Кодексі природи» Мореллі. Бабеф та інші учасники «Змови в ім'я рівності» про завдання революції, про закони перехідного періоду, про устрій і конституції майбутнього суспільства і держави. Основні напрямки політико-правової ідеології в США в період боротьби за незалежність. А.
    
13. ЧАСТИНА ДРУГА
    революції. Критичний аналіз таких сфер його духовної діяльності, як філософія, філософія релігії, етика, дає в цьому сенсі певні позитивні результати. Критика Шлейермахером (як і взагалі всіма ранніми романтиками) просвітницької ідеології супроводжувалася певним засвоєнням ряду її принципів (іноді в сильно перетвореному вигляді). Ідео-* Логія | романтизму, будучи у своїй
    
14. З.8.9. Історія як об'єктивний, закономірний процес
      великих людей, а об'єктивними і природними факторами. Проблема, здавалося, була
    
15. структура революційного процесу.
      революційного процесу. Поширеним є уявлення про неї як з'єднанні, злитті двох, по суті, самостійних революцій - пролетарської і общекрестьянской. Її складовою була і національно-визвольна боротьба. Як революція періоду світової війни, вона включала потужне антивоєнний, антиимпериалистическое і демократичний рух. Воно охоплювало не тільки солдат, а й