Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

3.8.1. Предтечі (від Платона до Вольнея)

Якщо коротко охарактеризувати внесок французьких істориків епохи Реставрації у розвиток філософсько-історичної думки, то він полягає у відкритті ними обществешшх класів і класової боротьби.

'"У цих мислителів були попередники. Витоки ідеї суспільних класів та ідеї класової боротьби йдуть у глибоку старовину. Соціальна нерівність людей в цивілізованому суспільстві і пов'язані з ним суспільні конфлікти були помічені ще в епоху Стародавнього Сходу. В античному суспільстві ці ідеї набули більш виразну форму.

Платон у своєму «Державі», характеризуючи олігархічний лад, писав: «... Подібного роду держава неминуче не буде єдиної, а в ньому як би будуть дві держави: одне - держава бідняків, інше - держава багатіїв. Хоча вони і будуть населяти одну і ту ж місцевість, проте стануть вічно зробити замах один проти одного ».5 з

Велика увага розчленування суспільства на групи людей з різними інтересами приділив у своїй «Політиці» Аристотель. Найчастіше він говорив про поділ суспільства на заможних (багатих, благородних) людей і на простий народ (народну масу) .54 У свою чергу в складі простого народу він виділяв хліборобів, ремісників, торговців , моряків, військових, поденщіков.55 Поряд з цим ОН проводив і інший поділ. «У кожній державі, - писав Аристотель, - є три частини: дуже заможні, вкрай незаможні і треті, що стоять посередині між тими і іншими» / 6

Як показав Аристотель, аналіз підрозділи суспільства на такі складові частини і взаємин між ними дає ключ до розуміння того, чому в тому чи іншому конкретному суспільстві утвердилася та чи інша форма державного устрою. «Так як ..., - писав він, - між простим народом і заможними виникають чвари і боротьба, то, кому з них вдається здолати супротивника, ті й визначають державний устрій, причому не загальне і засноване на рівності, а на чиєму боці була перемога, ті й отримують перевага в державному ладі в якості нагороди за перемогу, і одні встановлюють демократію, інші - олігархію ».57

Як повідомляється в« Римських старожитності »грецького ритора та історичного письменника Діонісія Галікарнаського (1 в. до н.е . - 1 в. н.е,), римлянин трансформаційних змін Агріппа, який був і учасником, і свідком запеклої боротьби, що розгорнулася на початку V ст. до н.е У Римі між патриціями і плебеями, знаходив, що «не тільки у нас і не в перший раз біднота встала проти багатіїв, нижчі проти вищих, АЛЕ, можна сказати, у всіх державах, як у дрібних, так і великих, існує ворожа протилежність між більшістю і меншістю ».58

Римський історик Тит Лівій (59 до н.е. - 17 н.е.) в «Історії Риму від заснування міста» (укр. переклад: Т. 1. М., 1989; Т. 2, 3. 1994) розповідає, що коли плебеї на знак протесту проти заподіюються їм образ покинули міста, то до них в якості посередника був посланий трансформаційних змін Агріппа. «І допущений до табору, він, кажуть, тільки розповів по-старовинному нехитро ось що. У ті часи, коли не було , як тепер, в людині все узгоджено, але кожен член говорив і вирішував, як йому заманеться, обурилися інші члени, що всі їхні старання і зусилля йдуть на потребу шлунку; а шлунок, спокійно сидячи в серединці, не робить нічого і лише насолоджується тим , що одержує від інших. Змовилися тоді члени, щоб ні рука не підносила п ^ ^ до рота, НИ рот не брав підношення, ні зуби його не розжовуючи, Так, розгнівавшись, хотіли вони упокорити шлунок голодом, а й самі все, і все тіло вкінець боляще. Тут-то відкрилося, що І шлунок не нерадив, що не тільки він годується, а й годує, бо від з'їденої їжі виникає кров, якої сильні ми й живі, а шлунок рівномірно по жилах віддає її всіх частин тіла. Так, порівнянням уподібнивши заколоту частин тіла обурення плебеїв проти сенаторів, змінив він настрій людей!> .59 Тут перед нами зачаток концепції, яка в подальшому отримала назву органічної теорії класів.

Римський історик Гай Саллюстій Крісп (86 - бл. 35 до н.е.) у творі «Про змову Катіліни (бл. 43 АБО 41; рос. переклад: Твори. М., 1981) підкреслював:« Безумство охопило не тільки змовників: взагалі весь простий народ у своєму прагненні до змін схвалював наміри Катіліни. Саме вони, мені здається, відповідали його звичаям. Адже в державі ті, у кого нічого немає, завжди заздрять заможним людям, звеличують поганих, ненавидять старий порядок, жадають нового, незадоволені своїм становищем, домагаються загальної зміни, без турбот годуються заворушеннями і заколотами, так як злидні легко переноситься, коли втрачати нічого »/ 0

Історик Аппіан (бл. 100 - бл. 170 н.е.), грек за походженням, у своїх «Цивільних війнах» (укр. переклад: Л., 1935; М., 1994 / / Римська історія. М., 1998; 2002) на відміну від багатьох своїх попередників побачив витоки внутрішньополітичної боротьби в Римі, яка призвела до краху республіки та утвердження імперії, не в моральній деградації римлян, а у відносинах поземельної власності, що зумовили відмінність інтересів різних соціальних груп римського суспільства.

Не буду повторювати всього того, що було сказано вище (3.

2) про погляди Н. Макьявелли. Зазначу лише, що розкол суспільства на класи помітив і його молодший сучасник Томас Мор (1478-1535). У своїй знаменитій «Утопії» (1516; рос. переклади: Пг., 1918 ; М., 1947; 1953) він підкреслює, що багатії і знати - паразити, що живуть за рахунок експлуатації приречених па злидні трудівників. «Яка ж це буде справедливість, - пише Т. Мор, маючи на увазі перший, - якщо ці люди абсолютно нічого не роблять або справа їх такого роду, що не дуже потрібно державі, а життя їх протікає серед блиску і розкоші, і проводять вони її в неробстві чи в марних заіштіях? Візьмемо тепер, з іншого боку, поденника, ломового візника, робочого, хлібороба . Вони постійно замти посиленим працею, який ледве можуть витримати жовтня; разом з тим праця ця настільки необхідний, що жодне суспільство не проіснує без нього й року, а життя цих людей настільки жалюгідна, що в порівнянні з ними положення худоби представляється більш привабливим » / '

І Т. Мору абсолютно зрозуміла причина такого стану речей - приватна власність. На варті приватної власності та інтересів багатіїв стоїть держава. «При неодноразовому і уважному спогляданні всіх процвітаючих нині держав, - продовжує автор, -я можу клятвено стверджувати, що вони представляються не чим іншим, як якесь для змовою багатіїв, які борються під вивіскою і ім'ям держави про свої особисті вигоди ». 62

Про розкол суспільства на багатіїв, провідних дозвільний спосіб життя , і замучених непосильною працею будинків писав інший утопіст - Джан Доменіко (в монашест-ве - Томмазо) Кампанелла (1568 -1639) в роботі «Про найкращому державі» (1637). І причину його він бачив у приватній власності.

Не просто на класи, а на класову боротьбу звернув увагу Дж. Віко в «Підставах нової науки про загальну природу націй» (1725), і остання відіграє чималу роль в його історичної концепції. Згідно з його уявленням, саме боротьба залежних , клієнтів проти патріархів призвела до появи держави і тим самим до переходу від століття богів до століття героїв. Держава виникла як знаряддя в руках знаті для утримання в покорі пригноблених. Надалі в результаті боротьби плебеїв проти благородних відбулася зміна аристократичної республіки республікою народної, демократичної, а тим самим і перехід від століття героїв до століття людей.

ХУІІІ ст. у Франції був часом визріванням передумов революції і відповідно загострення класових протиріч. Тому багато мислителів, що жили в цю епоху, помітили і суспільні класи , а значна їх частина - і класову боротьбу.

«Першим злом, - писав Жан Мельє (1664 - 1729) у своєму знаменитому« Заповіті »(укр. переклад: Т. 1-3, М ., 1954), - є величезна нерівність між різними станами і положеннями людей; одні як би народжені тільки для того, щоб деспотично панувати над іншими і вічно користуватися всіма задоволеннями життя; інші, навпаки, немов народилися для того, щоб бути жебраками, нещасними і ницими рабами і все життя знемагати під гнітом потреби і важкої праці. Така нерівність глибоко несправедливо, тому що воно аж ніяк не грунтується на заслугах одних і проступки інших, воно ненависно, тому, що, з одного боку, лише вселяє гордість, зарозумілість, честолюбство , а з іншого боку, лише породжує почуття ненависті, заздрості, гніву, спраги помсти, нарікання і

Такий же погляд розвивав Мореллі у вже згадуваній книзі «Кодексі прпро-ди, або істинний дух її законів» (1755) і Г. Б. де Маблі у праці «Про законодавстві чи принципи законів» (1776). «Всюди, - писав останній, - суспільство було подібно скопище гнобителів і пригноблений». " Всі названі мислителі бачили причину існування класів у приватній власності. Вони вважали класову нерівність несправедливим і мріяли про суспільство, де не буде приватної власності.

Іншу позицію займав Вольтер. Бачачи розподіл суспільства на класи, він вважав його неминучим. «На нашій нещасній землі, - стверджував Вольтер у статті« Рівність »в« Філософському словнику »(1765 - 1769), - неможливо без того, щоб, живучи в суспільстві, люди пе були розділені на два класи: один клас багатих, які командують , і інший клас бідних, які служать ».65

Про поділ людей в цивілізованих суспільствах па дві основні групи, з яких одна експлуатує іншу, писав Ж.-Ж. Руссо в роботі «Міркування про походження і основах нерівності між людьми» (1755). «Нещастя майже всіх людей і цілих народів, - писав К. Гельвецій у праці« Про людину »(1769; 1773), - залежить від несовершепства їх законів і від занадто нерівномірного розбраті-

БЗ Мельє Ж . Заповіт. Т. 2. М., 1954. С. 154-155. 64

Маблі Г. Про законодавстві чи принципи законів / / Вибрані твори. М.-Л., 1950.

С. 57. 65

Цит.: Солнцев С.І. Громадські класи. Найважливіші моменти в розвитку проблеми класів та основні вчення. Пг. 1923. С. 26.

Розподілу їх багатств. У більшості держав існує тільки два класи громадян: один - позбавлений найнеобхіднішого, інший - пересичений надмірностями. Перший клас може задовольнити свої потреби лише шляхом надмірної праці.

Така праця є фізичне зло для всіх, а для деяких - це мука. Другий клас живе в достатку, але зате знемагає від нудьги. Але нудьга є таке ж страшне зло, як і нужда ». ®

« Чистий рівномірно розподілений продукт, - вторив йому Д. Дідро в одній зі статей своїй знаменитій «Енциклопедії», - переважніше більшій сумі чистого доходу, який був би розподілений вкрай нерівномірно і розділив би народ на два класи, з яких один преобремеіен надлишком, а інший вимирає від злиднів ». 6? Про розпаданні товариства «на два класи: на дуже малочисельний клас багатих і дуже численний клас бідних громадян» Д. Дідро говорив і в роботі «Після-дователиюе спростуванні книги Гельвеція« Про людину »^ 8

Ідея суспільних класів і класової боротьби знайшла свій вираз у праці вже відомого нам Г. Рейналя «Філософська і політична історія установ і торгівлі європейців в обох Індіях» (1770; 1780). На його думку, після хрестових походів в Європі почала оселятися власність серед приватних осіб і боротьба навколо неї. «Усі нації, - пише Г. Рейналь, - здаються розділеними на дві непримиренні частини. Багаті і бідні, власники і найманці, тобто пани і раби, складають два класи громадян, до нещастя, протилежних. Даремно деякі сучасні письменники хотіли встановити за допомогою різного роду софізмів існування мирної угоди між цими двома станами. Всюди багаті прагнуть отримати з бідного якомога більше, а витратити якомога менше; бідні ж всюди прагнуть продати свою працю якомога дорожче. На цьому занадто нерівному ринку багатий завжди буде встановлювати ціну ». Б9

Брат Г.Б. де Маблі філософ Етьєн Бонні де Кондільяк (1715-1780) в роботі «Про вигодах.свободной торгівлі» (1776) писав, що існують два класи громадян: клас власників, яким належать всі землі і всі виробництва, і клас найманих працівників, які, не володіючи ні землею, ні засобами виробництва, існують на заробітну плату, одержувану ними за своєю працю.

Блискучий публіцист і вчений Симон Нікола Анрі Льоші (1736 -1794) в книзі «Теорія цивільних законів, або фундаментальних принципів суспільства» (1767) дотримувався такого погляду на класовий поділ суспільства, яке певною мірою було пронизане історизмом. Він вважав, що першою формою експлуатації людини людиною було рабство, яке він не відрізняв від кріпацтва. Рабство виникло в результаті підкорення мисливцями хліборобів і пастухів. У більш пізній час на зміну рабам, в число яких Н. Ленге включав і кріпаків, прийшли наймані робітники.

 Сучасний робочий є прямий наступник раба. «Скасовуючи рабство, зовсім не мали на увазі знищити ні багатство, ні його прімущества, - підкреслював Н. Ленге, - ... А тому всі, крім назви, мало залишитися як і раніше. Найбільша частина людей завжди мала жити на заробітну плату, перебуваючи в залежності- 

 Гельвецій К.А. Про людину / / Соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1974. С. 382. 67

 Дідро Д. Людина / / Собр. соч. Т. 7. М.-Л., 1939. С. 200. 68

 Дідро Д. Послідовне спростування книги Гельвеція «Про людину». С. 470. 69

 Цит.: Солнцев С.І. Указ. раб. С. 26-27. 

 сти від мізерної меншості, присвоївши собі всі блага. Таким чином, рабство було увічнено на землі, але під більш м'яким назвою ».70 

 Положення найманих робітників, на думку Н. Ленге, не тільки не краще становища рабів, а набагато гірше. «У них, кажуть, немає панів, - пише Н. Ленге, - ... Але це явне зловживання словом. Що це означає: у них немає панів? У них є пан, і протом найжахливіший, самий деспотичний з усіх панів: нужда. Він ввергає їх у найжорсткіше рабство. Їм доводиться коритися не будь-якій окремій людині, а всім взагалі. Над ними панує не який-небудь єдиний тиран, капризам якого повинні догоджати і благовоління якого повинні домагатися, - це поставило б відомі межі їх рабству і зробило б його більш стерпним. Вони стають слугами всякого, у кого є гроші, і в силу цього їх рабство набуває необмежений характер і невблаганну суворість »/ ' 

 «Необхідно з'ясувати, - підкреслював Н. Ленге, - яка в дійсності та вигода, яке принесло їм знищення рабства. Говорю з гіркотою і цілком відверто: вся вигода полягає для них в тому, що їх вічно переслідує страх голодної смерті, - нещастя від якого, принаймні, їхні попередники в цьому нижчому громадському шарі були позбавлені »/ 2 

 Особливо багато писали про громадські класи і класову боротьбу в роки Великої Французької революції. Не наводячи більше імен, обмежимося висловлюванням вже знайомого нам Вольнея. «Невігластво і жадібність, - писав він у роботі« Руїни, або роздуми про розквіт і занепад імперій »(1791), - породивши таємне бродіння всередині кожної держави, розділили громадян, і кожне суспільство розпалося на гнобителів і пригноблених, на господарів і рабів» .95 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3.8.1. Предтечі (від Платона до Вольнея)"
  1. ОГЛЯД ІДЕЇ ?
      платонівських діалогах, написаних у цей час: «Гіппій Менший», «Евтіфрон», «Хармід», «Крітон», «Іон», «Протагор», «Апологія Сократа». Для цих перших текстів характерне переважання етичних і педагогічних питань, критика софістів і утвердження реальності Ідей. ? Платон в Сицилії Після смерті Сократа Платон їде з Афін в Мегару, потім в Єгипет, потім у Кирену. Деякі уривки з
  2. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
      Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
  3. III. ХУДОЖНЬО-ідеалістичних і Органицистская СИНТЕЗ ПЛАТОНА
      платонізму на наступних сторінках головним чином грунтується на творах 70 - 60 рр.. 4 в., Що вважаються часом максимальної зрілості ідей платонізму, як вони сприймалися і трансформувалися в подальшої філософії. Твори Платона написані у формі діалогів двох, трьох і більшого числа співрозмовників. Деякі діалоги високохудожні. Провідним співрозмовником виступає
  4. § 5. Яка роль живопису в моральному вихованні?
      У свідомості давніх греків родинні між собою музика, танці, поезія були дуже далекі від живопису, скульптури та архітектури. Якщо у першому було завдання, пов'язаний! Іая з виразом своїх почуттів у звуці, русі, розумі, то перед другими стояла мета споглядального характеру - не тільки відобразити ідеальний образ на полотні, в глині і камені, а й дати можливість насолодитися цим видовищем іншим.
  5. § 8. Як виглядає щастя в етиці абсолютизму?
      платонізм). Всі перераховані вище стани пов'язані з «переживанням» духовного задоволення, більше що не належить битійственная відчуттям. Найвищою чеснотою тут виступає споглядальна здатність розуму, що рятує людину від світу. Яскравим прикладом, що демонструє подібний підхід, може бути вчення Платона, який пов'язує в «Державі» досягнення щастя зі сверхбитійственним Благом.
  6. Програмні тези
      предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної культури. Ціннісні орієнтації та коди мислення людини. Політична культура як форма трансляції минулого позитивного досвіду суспільного розвитку. Співвідношення
  7. Платон (427-347 рр.. До н. Е..)
      ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Спадщина Платона воістину безцінне для західної думки. Він ввів розходження між сферою досвіду і сферою ідей і визначив філософію як перехід від чуттєвого осягається до умопостигаемому. Речі для нього - лише подібність і відбиток ш ^ ^ інняі ^ яівті ^ івві? Н Сократ? Вплив Сократа (470-399 рр.. До н. Е..) На Платона
  8. 8. Платонівської академії ПІСЛЯ ПЛАТОНА
      платоником. Вчення Платона про «ідеї» він заперечував, замінивши «ідеї» «числами» піфагорійців. Однак і «числа» він розумів не стільки в платонівському - філософському, онтологічному - сенсі, скільки в сенсі математичному. Він використовував при цьому піфагорейської вчення про декаді і про її перших чотирьох числах, надавши, таким чином, древньої Академії цілком пифагорейское напрямок. Оі зближав Світовий розум
  9. 3.4.2. Предтечі (Гіппократ, Аристотель, Полібій)
      Ідея географічного детермінізму в зародковій формі була присутня в міркуванні знаменитого античного вченого і лікаря Гіппократа (бл. 460 - бл. 370 до н.е.) «Про повітря, води і місцевостях» (укр. переклад: Вибрані книги. М., 1936; 1994). Оглядаючи різні місцевості і народи, Гіппократ неодноразово підкреслював, що від природних умов залежить не тільки фізичний вигляд людей, але і їх звичаї
  10. 2. Вчення Платона про «ідеї» («ВИДАХ»)
      платоновской постановки питання. На запитання: «Що таке прекрасне?» - Гиппий відповідає наївним вказівкою на перший прийшов йому в голову окремий випадок, або приклад, прекрасного. «Прекрасне - це красива дівиця», - відповідає Гиппий. Сократ без праці змушує Гиппия погодитися, що з не меншою підставою повинні бути визнані прекрасними і прекрасний кінь, і прекрасна ліра і навіть прекрасний
  11. Контрольні питання по § 1 1.
      Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
  12. § 4. Яка роль танців в моральному вихованні?
      Серед рухливих видів мистецтв особливе місце займають танці, краса яких багато в чому забезпечується пластичністю, ритмічно ью, граціозністю їх виконання. А між тим динамічно з характеристики танцю для древніх греків асоціювалися з рухливістю космосу, життя якого в мініатюрі могла бути зображена танцем, властивою як тваринному світу, так і людського. Як заявляє Платон в
  13. Епоха Юстиніана
      Правління імператора Юстиніана І Великого - період найвищого політичного й військової могутності Візантійської імперії, розквіту архітектури, мистецтва, літератури. Територія Імперії фактично охоплювала весь простір Римської імперії, спадкоємицею якої і була християнська Візантія. Ідеологією «золотого століття Юстиніана» була симфонія, згода політичної (світської) і духовної (церковної)
© 2014-2020  ibib.ltd.ua