4. ПОЕТИ-метафізика: Зінаїда Гіппіус

Почнемо з Івана Коневского (1877-1901; псевдонім І. І. Ореуса - прізвище шведського походження), рідкісно привабливого молодої людини, який подавав великі надії, який у двадцять чотири роки потонув, купаючись у річці. Він був містичним пантеїстом, пристрасно бажали осягнути все різноманіття всесвіту. Він був на шляху до створення стислій і сильною манери вираження, відповідної складності його ідей. Він говорив, що поезія повинна бути грубувата. Його поезія рішуче грубувата, але це грубість Мікеланджело в боротьбі з опірним мармуром. У Коневского було чудово гостре почуття цінності російських слів, які є йому в оголеному вигляді, очищеними від літературних асоціацій. У цьому відношенні він був попередником Хлєбнікова. У його поезії не було банальності і дешевої миловидності. Його кращі вірші присвячені відтворенню Природи: ліси (Дебрі), дощу (Тихий дощ), водоспаду (Вибухи води), вітру (Сон боротьби).

Ще один чудовий людина цього періоду - Олександр Михайлович Добролюбов. Він народився в 1876 р., в дев'яностих роках з'явився в гуртку модерністів, справляючи враження чи то божевільного (так думало більшість), чи то святого (як думали деякі). Він опублікував два маленьких збірочки віршів і зник. Він пішов «в народ», де став засновником містичної і анархічної секти. Він настільки уподібнився селянинові, що, коли він приїхав в Ясну Поляну, Толстой, промовивши з ним дві години, був переконаний, що говорив з справжнім селянином і відмовлявся вірити, що він «декадентський» поет. У 1905 р. Брюсов опублікував книгу містичних творів Добролюбова З книги Невидимій. Але сам Добролюбов зник і ніхто про нього більше не чув. Може бути, він все ще живий і бродить десь по Росії. Рання поезія Добролюбова (як і Коневского) агресивно своєрідна і темна, але ця темрява походить від спроби висловити в новій формі нові і несподівані почуття. Його поезія дивно вільна від банальності. Збірник З книги Невидимій складається з фрагментарних прозових заміток про духовні переживання автора, особливо про його спілкування з Природою. Проза перемежовується надзвичайно свіжими і оригінальними віршами - містичними, біблійними і присвяченими природі гімнами, почасти йдуть від гімнів російських протестантських сект, але передавальними нервове биття життя справжнього поета.

Найбільш цікавим з ранніх метафізичних символістів була Зінаїда Гіппіус. Як і Коневской і Добролюбов, Гіппіус уникає «миловидності» і риторики. Суть для Гіппіус важливіше стилю, і вона працює над формою, тільки оскільки це важливо для гнучкого й адекватного вираження її ідей. Гіппіус також славянофілка, так як продовжує традицію Баратинського, Тютчева і Достоєвського, а не французів. Зінаїда Миколаївна Гіппіус (р. 1869) одружена з Д. С. Мережковським, але в літературі більш відома під дівочим прізвищем; те, що потрібно знати про її життя, було викладено в попередньому розділі. За кордоном Гіппіус майже не знають, але в літературних колах Росії її вважають більш оригінальним і значним письменником, ніж її багато в чому переоцінений чоловік. Діяльність її майже така ж багатостороння, як і у нього; вона пише короткі оповідання і довгі романи, п'єси, критичні та політичні статті - і вірші. Найвидатніші риси творчості Гіппіус - рідкісні в жінці сила розуму і дотепність. Взагалі, за винятком деякої переутонченность і норовливості блискучою і розпещеною кокетки, - у ній мало жіночого. А кокетство тільки додає особливу пікантність її напружено серйозної творчості. Як і для Достоєвського, ідеї для неї щось живе, реально існуюче, і вся її літературне життя - життя «серед ідей». Гіппіус написала дуже багато художньої прози, але якісно вона нижча її віршів. Її проза складається з декількох томів оповідань, двох романів і однієї або двох п'єс. Всі ці твори мають «мета» - висловити якусь ідею або тонке психологічне спостереження. Ідеї - справжні герої її оповідань, але у неї немає таланту Достоєвського робити їх об'ємними, живими людьми. Персонажі Гіппіус - абстракції. Два романи Гіппіус Чортова лялька (1911) і Роман-царевич (1914) - містичні вишукування в політичній психології, - слабкі відростки від могутнього стовбура Бісів Достоєвського. П'єса Зелене кільце (1914) - типовий приклад стилю Гіппіус (це єдине її твір, перекладений на англійську).

Поезія Гіппіус набагато значніше. Частина її віршів теж абстрактна і чисто умоглядна. Але з самого початку вона зуміла зробити свій вірш витонченим, прекрасно налаштованим інструментом для вираження своєї думки. І вона продовжує налаштовувати його, роблячи його все більш слухняним кожного вигину своїх тонких роздумів. Подібно героям Достоєвського, Гіппіус коливається між двома полюсами: духовністю і заземлення, - між гарячою вірою і млявим скепсисом (причому моменти заперечення, нігілістичні настрої виражені в її віршах краще, ніж моменти віри). У неї дуже гостре почуття «липкості», слизу і твані повсякденному житті, почуття, що це життя тримає в рабстві найістотніше в ній. Типові для неї думки чітко виражені в перекладеному Сельвер вірші Психея. Свидригайлов в Злочині і покарання розмірковує, а чи не є вічність всього лише російська лазня з павуками по всіх кутах. Мадам Гіппіус підхопила свідрігайловская ідею, і її кращі вірші - варіації на цю тему. Вона створила щось на зразок химерної міфології, з маленькими, грязненькая, чіпкою і болісно привабливими чертенята.

А ПОТІМ ...?

Ангели зі мною не говорять.

Люблять Осяйні сільця,

Лагідність люблять і друк смирення.

Я ж не смиренний і не святий:

Ангели зі мною нe говорять.

Темненького приходить дух землі.

Ласий і великоокий, скромний.

Що ж таке, що малятко - темний?

Самі ми не далеко пішли ...

Несміливо приповзає дух землі.

Питаю я про смертний час.

Мій немовля, хоч і скромний - віщий.

Знає багато про ці речі.

Що, скажи-но, чув ти про нас?

Що це таке - смертний час?

Темний їсть усередині льодяник.

Шепоче весело: «І все ж жили.

Смертний час прийшов - і розчавили.

Взяли, розчавили - і кінець.

Дай-но мені четвертий льодяник.

Ти народжений дорожнім черв'яком.

На доріжці довго не залишать,

повзає, повзай, а потім розчавлять.

Кожен в смертний час під чоботом

лопне на доріжці черв'яком.

Різні бувають чоботи.

Тиснуть, втім, всі вони схоже.

І з тобою, милий, буде те ж,

чиємусь покуштуєш ноги ...

Різні на світі чоботи.

Камінь, ніж иль куля, все - чобіт.

Кров'ю ль серце крихке заллється,

Болем чи дихання стиснеться,

Петлею чи розчавить хребець -

Іль не все одно, який чобіт? »

Тихо зрозумів я про смертний час.

І пещу гостя, як рідного,

Угощаю і питаю знову:

Бачу, багато знаєте про нас!

Зрозумів, зрозумів я про смертний час.

Але коли розчавлять - що потім?

Що, скажи? Візьми ще леденчік,

Їж, їж, мертвенькій дитинча!

Чи не взяв він. І подивився бочком:

«Краще не скажу я, що - потім».

У 1905 р. Зінаїда Гіппіус, як і її чоловік, стала полум'яної революціонеркою. З тих пір вона написала багато прекрасних політичних віршів - легких, несподіваних, свіжих, уїдливих. Їй чудово вдався сарказм, - наприклад, вірш Петроград: сатира на перейменування Санкт-Петербурга. У 1917 р., як і Мережковський, Гіппіус стала лютою антібольшевічкой. Пізні політичні вірші Гіппіус часто не гірше ранніх. Але в пізній прозі Гіппіус виглядає малопрівлекательно. Наприклад, в її Петербурзькому щоденнику, де описується життя в 1918-1919 рр.., Більше злісною ненависті, ніж благородного обурення. І все-таки не можна судити про її прозі тільки по таких прикладів. Вона блискучий літературний критик, майстер чудово гнучкого, виразного і незвичайного стилю (свою критику вона підписувала - «Антон Крайній»). Її судження швидкі і точні, років п'ятнадцять-двадцять тому вона вбивала своїм сарказмом дуті репутації. Критика Гіппіус відверто суб'єктивна, навіть примхлива, в ній стиль важливіший, ніж суть. Нещодавно вона опублікувала - симптом наближення старості - цікаві уривки з літературних спогадів.

Інформація, релевантна " 4. ПОЕТИ-метафізика: Зінаїда Гіппіус "

1. СУЧАСНА РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА (1881-1925)
   Передмова автора Глава I 1. КІНЕЦЬ ВЕЛИКОЇ ЕПОХИ 2. ТОЛСТОЙ ПІСЛЯ 1880 Р. 3. ЛЕСКОВ 4. ПОЕЗІЯ: Случевскому 5. ЛІДЕРИ ІНТЕЛІГЕНЦІЇ: МИХАЙЛІВСЬКИЙ 6. КОНСЕРВАТОРИ 7. КОСТЯНТИН ЛЕОНТЬЄВ Глава II 1. Вісімдесяті роки І ПОЧАТОК ДЕВ'ЯНОСТИХ 2. Гаршина 3. ДРУГОРЯДНІ прозаїків 4. Емігранти 5. КОРОЛЕНКО 6. АДВОКАТИ-ЛІТЕРАТОРИ 7. ПОЕТИ 8. ВОЛОДИМИР СОЛОВЙОВ 9. ЧЕХОВ Проміжна
   
2. 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
   Метафізики. Термін «метафізика» був введений в 1 в. до н.е. Андроніком Родоський. Систематизуючи твори Аристотеля, він розташував «після фізики» ті з них, в яких мова йшла про перших пологах сущого, про буття самому по собі, були «першою філософією» - наукою про перші причини, про перші сутності. Сьогодні можна виділити три основних значення поняття «метафізика». 1. Філософія як наука про
   
3. II. Припущення метафізика
   метафізики так непохитно вірять одному виду розумової діяльності і так охоче ставляться з порівняльним зневагою до результатів, що випливають з іншого виду розумової діяльності? § 389. Це тому, що метафізики сильно перебільшують значення одного особливого виду розумової діяльності. За допомогою Міркування досягли безлічі дивних результатів, і тому
   
4. А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
   метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
   
5. 2. Поняття "істина" в позитивній теоретичної метафізиці. Фактична інформативність аналітичних суджень метафізики з непорожніми суб'єктами
   метафізики в передумові порожнечі її предметної області як би узаконює тезу про неінформативності аналітичних суджень метафізики. Навпаки, як відомо, класичне розуміння істини, що йде від Аристотеля і лежить в основі класичної формальної логіки, стверджує в якості істини відповідність того, що стверджується або заперечується в судженні, стану справ у світі. Під хибністю
   
6. Д. С. Мережковський ПРО НОВИЙ релігійне дійство
   Про відносини Булгакова з Д. С. Мережковським, 3. Н. Гіппіус і Д. В. Філософовим див.: Бердяєв Н. А. Самопізнання. (Досвід філософської автобіографії). М., 1991, с. 139-147, 157-158; Листи Миколи Бердяєва (Публікація В. Алло) / / Минуле. Історичний альманах. 9. М., 1992, с. 294-325. Див. прим. 2 * до статті «Про новий релігійній свідомості». 2 "« Трійчастий символ »(пришестя Духа і Третього
   
7. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
   метафізики як першої філософії, за Арістотелем, добре викладено в «Університетських лекціях з метафізики» А.В.Иванова і В.В. Миронова. Автори вважають, що метафізичний підхід до дослідження буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу . На додаток до
   
8. 1. ВСТУП
   метафізики. Вид висунутих сумнівів був Дуже різним. Деякі оголошували вчення метафізики хибним, оскільки воно суперечить досвідченому пізнанню. Інші розглядали її як щось сумнівне, так як їй Постановка питань переступає межі людського пізнання. Багато антіметафізікі підкреслювали безплідність занять метафізичними питаннями; чи можна на них відповісти чи ні, у всякому
   
9. Методи і внутрішній зміст філософії.
   метафізики. «Стара» і «нова» метафізика. Місце і роль поняття «метафізика» в категоріальному апараті сучасної філософії. Роль метафізичного методу у філософському
   
10. Праксеологіческая теорія логіки
      метафізики, від якої багато філософів хотіли б позбутися. Боротьба з метафізикою, однак, не може бути виправдана. Філософія - теоретична наука, її успіх полягає в пояснювальній і уніфікує силі її теорій, і вона повинна бути відкрита для гіпотез будь-якого роду, що сприяють цій
    
11. ЗЕЛІЛІ
      Курбапдурди Зелілі (1790-1844) - туркменський поет-мислитель, близький по духу Кемін. Творчість Зелілі пройнятий духом протесту і непримиренного ставлення до пригнічення та соціальної несправедливості. Поет піддавав критиці звичаї феодалів і духовенства, прославляв працю, проповідував ідеї людинолюбства і справедливості. Майже всі твори Зелілі присвячені питанням суспільного життя. Критикуючи
    
12. Морально-практична спрямованість людини як його керівний чинник, протиставлений метафізиці.
      метафізику, щоб знищити неправдиву та по / питому »(4, т. 2, с. 11). Авторитетний, тоді вже майже двотакт-577 19 1184 сячедетній термін «метафізика», автор вживає тут ніби за інерцією, а насправді своє головне завдання Юм бачив у тому, щоб спростувати вельми впливові тоді вчення не тільки таких континентальних метафизиков, як Декарт, Спіноза або Лейбніц, а й - по
    
13. 10. Раджаб Алі Табриза і його учні.
      метафізику, транссубстанціальное рух, повноправний характер ментального існування і т.д. Метафізика буття Раджаба Алі з самого початку постулює НЕ аналогію, але радикальну подвійність концепції буття. У ній виділяються Необхідна Буття і випадкові існування. Принцип і джерело буття залишаються трансцендентними по відношенню до самого буття. Його можна визначити тільки методом