ГоловнаПолітологіяПолітична філософія → 
« Попередня Наступна »
Бенуа А.. Проти лібералізму до четвертої політичної теорії. СПб.: Амфора. - 480 с., 2009 - перейти до змісту підручника

«Абсурдність» соціальної справедливості

Критика Хайеком соціальної справедливості - одна з найзапекліших серед усіх, коли-небудь існували . Хайек називає її «міражем», «антропоморфної ілюзією», «онтологічним абсурдом», одним словом - повною нісенітницею, за винятком випадку родового суспільства. Те, що Хайєк називає ринком, визначається як громадська гра. Її правила неупереджені і в рівній мірі дійсні для всіх. Всі гравці рівні, але не всі виграють; суспільство складається з виграли і програли. Його не можна визначити як «справедливе» або «несправедливе», бо ніхто не знає, якими будуть наслідки його дій. Оскільки громадська гра не була ніким задумана, то ніхто і не відповідальний за її результати. Говорити про «несправедливість безробіття» настільки ж абсурдно, як жалкувати, що він, а не ти виграв у лотереї. Як справедливе чи несправедливе може оцінюватися тільки сама поведінка, але ніяк не його результати. Ніхто не повинен відповідати за невдачі іншого. невезіння лежить в самій природі речей, і нерозумно повставати проти нього.

Союзи повинні піти

Як ми переконалися, для Хайєка вимога соціальної справедливості нереально і безглуздо, а спроба її встановлення - нонсенс, який призводить до руйнування правової держави. «Новий філософ» Ф. Немо, учень Хайе-ка, стверджував, що соціальна справедливість «глибоко аморальна».

Традиційне уявлення про справедливе, пропорційному розподілі приречене на поразку, так само як і ідея про суспільство, солідарному з принципом спільної користі. Це «примітивні родові вимоги». Суспільної солідарності в ім'я ідеї загального блага немає місця в моделі суспільства Хайєка, з якої виключено навіть рівність можливостей, бо воно ліквідує відмінності між «гравцями» і спотворює ефективну роботу товариства. Союзи повинні піти, вони «несумісні з основоположними принципами суспільства вільних людей». Ті ж, хто заявляє, що їм чуже суспільство споживання, є для Хайєка «неприручений, нецивілізованими» людьми.

Теорія, згідно з якою ринок ніколи не є несправедливим і «завжди правий», принцип «все - для кращих» не дозволяють нікому критикувати результати дії вільної ринкової економіки. Тільки до самих себе ми повинні звертати похвали і докори; коли обставини - проти нас, ми не маємо ніякого права перекладати провину на когось іншого. Ця апологія успіху заперечує загальноприйняте поняття справедливості, бо успіх виправдовує сам себе. Крім того, це відмінний засіб від докорів сумління у «виграли» і почуття морального протесту біля «переможених». Теорія Хайєка теоретично обгрунтовує байдужість до злиднів. Хайєк писав, що найбільш чиста форма людської етики - затвердження в якості основного завдання людини переслідування найбільш ефективним чином вільно обраної мети без оглядки на те, чим загрожує це переслідування для решти людей.

Ринок Хайєка заміщає Левіафана. Ця точка зору є найвищою мірою антиполітичні, бо вона стверджує спонтанне виникнення суспільного ладу і відсутність будь-яких проектів його перебудови; історичні процеси не повинні бути нікому підпорядковані. Для Хайєка, так само як і для Адама Сміта, роль ринкових сил полягає в тому, щоб зробити державу зайвим. Джерелом влади стає не держава, а закон, і тільки влади закону потрібно підкорятися. Панегірик Хайєка загальному закону покликаний підкреслити, що закон як такий перевершує будь законотворчість і що законне держава характеризується владою законів, а не владою людей, що вже зазначав Локк. Політикам у такій ситуації відводиться роль спостерігачів за економікою, охоронців порядку і захисників закону. Хайєк різко заперечує незалежність і необмеженість влади. краще суспільство - суспільство без лідера. З ідей Хайєка випливає, що будь-яка політична влада повинна бути відкинута як несумісна з суспільством вільних людей.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " «Абсурдність» соціальної справедливості "
  1. РІЗНОМАНІТТЯ екзистенціалізму
    ? Екзистенціалістські дерево Муньє. Введення в екзистенціалізм. вид-во Галлімар? Філософія існування «Різноманітність підходів при створенні творів цього жанру таке велике, що термін екзистенціалізм може розрізняти їх тільки смутно і не без порушення їх самобутності ... Але оскільки термін екзистенціалізм встановився, збережемо його. Він міг би позначати суб'єктивно цікаві
  2. 21. Власна цінність права. Правові цінності.
    Соціального явища полягає в тому, що право виступає як міра:-волі;-справедливості. У цій якості право може надавати людині, комерційне та некомерційне. Організаціям простір для свободи, активної діяльності й у той же час виключати сваволю і свавілля, тобто служити гарантом вільної гідною і безпечного життя. Соціальна свобода, не пов'язана правом, поза права,
  3. VI. Справедливість
    соціальної еволюції з цієї несправедливої ??системи відплати, при якій відповідає більш група, ніж її складові частини - люди, розвинулася та справедлива форма, при якій відповідальні самі люди: винний несе наслідки свого діяння, а не змушує відповідати за нього інших. § 141. У свідомість справедливості, в строгому сенсі слова, включені як егоїстичний, так і альтруїстичний
  4. 81. Концепція соціального гос-ва. Україна як соціальне гос-во.
    Соціальної демократії, яке спирається на активність держави в соціальному захисті особистості (пенсіонер, інвалід, безробітний і т.д.). Соціальна держава базується на принципі соціальної справедливості - забезпечення державою соціальної безпеки особи. Мета СГ - гарантувати всім громадянам мінімальний рівень цивілізованого існування. Тобто метою є не усунення
  5. 45. Право як явище цивілізації і культури. Свобода, справедливість і формальне рівність як підстава права.
    Справедливість. Свобода невіддільна від справедливості і становить її основу. Свобода завжди обмежена конкретними рамками. Не завжди, і не у всі історичні часи була рівність у свободі, єдина для всіх міра свободи. Наприклад: кріпосне право - несвобода селян. Вища громадське призначення права - забезпечувати у нормативному порядку свободу в суспільстві, стверджувати
  6. ТИПОВІ ПИТАННЯ ДЛЯ ПІДСУМКОВОГО КОНТРОЛЮ 1.
    Соціальної роботи. 2. Соціальні дії, соціальні взаємодії, соціальні відносини і соціальні зв'язки як категорії соціальної роботи. 3. Структурні та змістові компоненти діяльності в соціальній роботі. 4. Діяльнісної-активистский підхід в теорії соціальної роботи. 5. Аспекти практики соціальної роботи. 6. Соціальна допомога та соціальна підтримка як форми
  7. § 1. Соціально-регулятивна сутність права
    соціально-нормативними механізмами - соціальними нормами і соціальним контролем. У цьому механізмі центральне місце займає право, правове регулювання - упорядкування суспільних відносин шляхом обов'язкового підпорядкування поведінки суб'єктів цих відносин державно-санкціонованим нормам. Відображення в свідомості людей правозначімих сторін дійсності і психічна регуляція людиною
  8. III. Людська справедливість
    справедливість повинна бути подальшим розвитком справедливості під-людською. Так як обмежуючі впливу жалості, милосердя і великодушності будуть розглядатися в наступних розділах нашої праці (глава XXX - «Негативна Благодійність» 'і глава XXXI - «Позитивна Благодійність»), то ми займемося тут тільки Справедливістю. § 256. При переході від під-людської
  9. 1. Соціальна система, соціальна структура і соціальна справедливість
    соціальною системою розуміється система соціальних відносин (у вузькому значенні терміна), що склалася і розвивається в даному суспільстві. Її характеризує відома цілісність, обумовлена ??тим, що неминуче існуючі в суспільстві соціальні суперечності виявляються в рамках певної рівноваги. Якщо воно порушене, то має місце соціальний конфлікт, який може придбати різну
  10. 1.5. Цінність права
    соціальним явищем, тому до нього застосовне поняття соціальної цінності як явища об'єктивної дійсності, здатного задовольнити певні соціальні потреби. Отже, цінність права повинна розкрити його позитивну роль для суспільства та окремих особистостей. Цінність права проявляється в наступному. - Право впорядковує суспільні відносини, робить їх цивілізованими і
  11. VI. формула справедливості
    справедливості, розглянутої об'єктивно як умова підтримки жіеці; потім ми вказали, яким чином первинний елемент справедливості доповнюється новим чинником, необхідність якого випливає з спільного життя; нарешті, ми показали, що подібні об'єктивні умови призводять до виникнення відповідних їм суб'єктивних елементів: почуття справедливості та ідеї справедливості. Тепер ми
  12. V. Ідея справедливості
    соціальних теорій, які ми тепер і повинні розглянути. § 266. Серед первісних людей справедливість вельми часто розуміється так, як розуміють її стадні тварини. Далі, якщо ми, бажаючи познайомитися з поглядом стародавніх Греков на справедливість, переглянемо твори Платона і Аристотеля, то побачимо, що серед них в концепції справедливості ідея нерівності грала панівну роль, а
  13. Психологічна теорія.
    Соціальні закономірності реалізуються через людське поводження, діяльність. Тому властивості людської психіки надають певний вплив на реалізацію цих закономірностей. Але, з одного боку, цей вплив не є вирішальним, а з іншого - сама людська психіка формується під впливом відповідних економічних, соціальних і інших зовнішніх умов. Тому саме ці умови
  14. IV. Почуття справедливості
    соціальних почувань, серед яких одне з найбільш важливих місць займає почуття справедливості. Розглянемо ближче його природу. § 263. Усяке сором діяльності викликає роздратування; тому егоїстичне почуття справедливості є суб'єктивне якість, відповідає об'єктивним умовам провадження справедливості, тобто вимогу, щоб кожен безперешкодно відчував