Головна
ГоловнаПолітологіяПолітична філософія → 
« Попередня Наступна »
Бенуа А.. Проти лібералізму до четвертої політичної теорії. СПб.: Амфора. - 480 с., 2009 - перейти до змісту підручника

«Надайте кожного самому собі»

Якщо на рівні історичного розгляду Хайек класифікує основні типи суспільства як «родове» і «розчленоване», то на синхронному рівні він виділяє протистоять один одному поняття "таксіс» і «космос». Під «таксисом» розуміється волюнтаристськи встановлений лад, будь-який політичний проект, що припускає спільну мету колективу, всенаціонально планування, вирішальну роль держави, управління економікою і т. п. Для Хайєка перераховані ознаки - релікти «родового ладу». навпаки, слово «космос» позначає «спонтанний лад», суспільство, що випливає «природним чином» з суто практичної діяльності, існуюче без певної мети. Люди в такому суспільстві зайняті виключно досягненням своїх особистих цілей, необхідне узгодження суспільних сил визначається їх взаємодією. Таким чином, «космос» формується спонтанно, незалежно від людських намірів і проектів. Згідно відомій формулі Адама Фергюсона, «він випливає не з людського задуму, а з людського дії». Таке визначення сучасного суспільства як незбагненного у своїй основі призводить Хайєка до заперечення класичної точки зору про необхідність самої повної інформації про учасників громадського змагання, залучених до нього соціально й економічно. Хайек відкидає ідею про «відкритість», «зрозумілості» ринку, він стверджує, що, навпаки, ринкова економіка є щось темне і незрозуміле; одні мають більший, ніж інші, доступ до інформації. Надайте кожного самому собі, і нехай він досягає максимальних результатів, наскільки йому це дозволяють майнові можливості. Стверджується відсутність будь-якого раціонального початку. Інша характерна риса «розширеного суспільства» - перевага релевантної інформації над інформацією, доступною зараз; віру в можливість бути «повністю поінформованим» Хайек називає «синоптичної ілюзією». Аргументація Хайєка в цьому питанні така: знання соціальних процесів завжди обмежена, оскільки постійно перебуває в процесі колективного утворення.
Жодна людина, ні будь-яка група не можуть володіти доступом до всієї інформації, і ніхто не може, таким чином, вважати, що «врахував всі чинники», проте успіх громадського підприємства грунтується на передбачуваному знанні релевантних факторів. Отже, для будь-якої людини є зарозумілим вживати дії, «вигідні для суспільства». З епістемологічного аргументу Хайек виводить соціологічне висновок: певний невігластво є неминучим, що не дозволяє пророкувати наслідки дій; слід з відомою підозрою ставитися до всякого роду соціальним прогнозам. Людина не може пізнати все, тому краще, що він може зробити - це поставити себе на службу традиції, під якою Хайек увазі звички, освячені уроками досвіду.

Ринок - ось відмінний ключ до системи. У суспільстві роз'єднаних індивідуумів торгівля на ринку - єдино можливий вид соціальної інтеграції. У традиції ліберальної думки ринок представляється як абстрактний спосіб соціальної регуляції, «невидима рука», за допомогою якої проявляються об'єктивні суспільні закони, керуючі справами людини незалежно від будь-якої політичної влади. Соціальний лад зливається з економічним - ненамеренное наслідок взаємодії рухомих виключно власним інтересом індивідуумів. У таких умовах ринок охоплює все поле соціальної діяльності, будучи паче не моделлю людської активності, але нею самої. ринок не належить сфері чистої економіки (під якою Хайек увазі сферу елементарних економічних об'єднань - фірм та торгових будинків), він стає глобальною системою для управління суспільством. ринок - вже не просто економічний механізм оптимального розподілу дефіцитних ресурсів, що має на меті забезпечення добробуту і щастя людини, він поширюється на сфери соціології та політики, де розглядається як інструментальне забезпечення індивідуумам можливості вільно реалізовувати їх приватні цілі.

Визначивши основоположні принципи «розширеного суспільства» в рамках ринку, Хайек звертається до ідеологічного напрямку, якому він протистоїть, - «конструктивізму». Ця ідеологія, згідно Хайеку, заснована на вірі в ілюзорну можливість перетворення суспільства згідно якого проекту, переконаності в тому, що суспільні інститути служать цілям людства, призначені для їх реалізації. Але, коли незабаром все знання з необхідністю обмежено по відношенню до потенційного релевантному знанню, конструктивізм переоцінює роль, яку «громадські інженери» здатні грати в управлінні суспільством. Архетипом конструктивізму в очах Хайєка є соціалізм, який узаконює воскресіння родового ладу. Успіх соціалізму криється в його апеляції до атавістичним інстинктам солідарності й альтруїзму. Ця думка приводить Хайєка до висновку, що соціалізм містить в собі всі форми «соціальної інженерії» і, зрештою, саме до нього зводиться будь диктоване політичними міркуваннями економічне рішення, яким би воно не було. Послідовники теорій Декарта і прихильники холістичного, або органічного, суспільного устрою, контрреволюціонери і романтики, марксисти, фашисти, соціал-демократи - всі вони винні в конструктивізмі, бо вірили в доцільність і ефективність державного втручання в управління економікою та проведення соціальних реформ. Отже, якщо ви плануєте виробництво, апелюєте до солідарності, при перерозподілі багатство, приймаєте закони з охорони навколишнього середовища, вводите соціальні пільги та самі м'які форми державного протекціонізму, контролюєте фінанси, ви винні в «конструктивізмі» і приречені, за логікою Хайєка, на повний провал . Хайєк наполягає на відсутності якої б то не було громадської солідарності в досягненні певної мети і приреченості будь-яких спроб пошуку в цьому напрямку.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " «Надайте кожного самому собі» "
  1. Авторитарний керівник
    кожного і способи здійснення цієї діяльності. Такий керівник «суб'єктивний», критикуючи і заохочуючи членів колективу. У його руках знаходиться доля кожного
  2. Висновок.
    Самому собі; змушує вирішувати проблему виживання людини і людства в постійно мінливому світі, у світі, обривали традиційні коріння, що змушує жити людини одночасно в різних культурах і пристосовуватися до них. Пристосування до світу, постійна гонка і переорієнтація людини породжують гігантські навантаження і нагромадження негативних емоцій; все це призводить до нервових зривів,
  3. КАРЛ Метісон
    Перший незадоволений юнак: Ось хлопець , який зупиняє гарматне ядро. Він крутий. Другий незадоволений юнак: Ти це говориш з сарказмом, чувак? Перший незадоволений юнак: Навіть не знаю (Нотег-palooza [152]). Що відрізняє комедії, що транслювалися по телебаченню п'ятдесят, сорок або навіть двадцять п'ять років тому, від сучасних? По-перше, можна помітити технологічні зміни -
  4. Демократичний керівник
    кожного і зміцнити особисті стосунки в колективі, забезпечивши при цьому максимальну участь кожного члена у діяльності колективу і у визначенні цілей організації. При заохоченні або критиці він виходить з фактора об'єктивності, наводячи факти на захист своєї
  5. I. Введення
    кожного індивіда є цілком підходяща мета, звідси випливає, що для кожного індивіда його власне щастя є цілком підходяща мета. § 197. Ми повинні тут підкреслити ще один висновок, звичайно що залишається без уваги. Як правило, мало звертають уваги на ту обставину, що постійне порушення правил гігієни тіла або духу, приносячи шкоду самому індивіду, в той же час завдає
  6. 4 (IV).
    Кожного (hoper he-kastos) 1Е. Крім того, він бажає, щоб він сам був живий, цілий і неушкоджений, і насамперед та його частина, завдяки якій він розумний (phronei) 20. Справді, «бути» - благо для доброчесної людини, і кожен бажає власне благ собі, так що ніхто ио вибере для себе володіти хоч всім [благом] за умови, що він стане іншим [істотою] 21 (але ж бог-то якраз і
  7. Математичні аксіоми
    самому собі). Аю. a ~ bi> (. Аа z> Ab) (рівні натуральні числа про ладан рівними властивостями). Ац.а '* 0 (ні одне натуральне число, безпосередньо наступне за натуральним числом а, не дорівнює 0). А12. Л (0) & (x) (/ 4x zd Ах ') zd Аа (аксіома повної індукції). Список наведених аксіом не суперечить, якщо з нього не виведена формула вигляду (А &-іл), де змінна А може
  8. Руссо (1712-1778)
    кожної істоти до самозбереження) є єдиними почуттями природної людини. ? Для Руссо свобода і рівність - первинні умови існування людини, а зло з'являється лише разом з розвитком цивілізації в умовах конкуренції, що виникає між людьми. Зародження і розвиток власності, мови, мистецтв і наук сприяли, за вченням Руссо, розбещення людини. ???
  9. ГЛАВА ЧЕТВЕРТА [Вирази «всім« саме по собі »,« загальне »і« привхідні »]
    самому собі притаманне кожній [речі]; а те, що притаманне не завдяки самому собі, є привхідні, [чи випадкове], наприклад, якщо в той час, як хто-небудь йде, блиснула блискавка, то це випадково, бо блискавка блиснула не внаслідок ходіння, а це, говоримо ми, сталося випадково. Якщо ж завдяки самому собі - то саме по собі, як, наприклад, якщо хто-небудь, отримавши поранення, помер 15 іменпо від
  10. РЕЗЮМЕ
    самому поставити деякі запитання . Наприкінці співбесіди поясніть претенденту на роботу, що його чекає надалі і на що він може
  11. Властивості бінарних відносин
    самому собі. Аксіома для рефлексивності: \ / x \ / y (xRy) з (xRx л yRy). Рефлексивними відносинами, наприклад, є відносини «рівності», «еквівалентності», «тотожності» і т. д. Ставлення, що не задовольняє даній властивості, називається антирефлексивне - коли жоден предмет даного відношення не знаходиться в цьому відношенні до самого себе. Аксіома для антирефлексивне: \ / x \ / y (xRy) з (xRx л yRy)
  12. § 1. ПЕРШИЙ АРГУМЕНТ, В ЯКОМУ РОЗГЛЯДАЄТЬСЯ НАШ ДОСВІД
    самому
  13. Лоу С.. Філософський Тренінг. Пер.сангл. А.Л.Нікіфорова - М.: ACT: ACT МОСКВА: ЗБЕРІГАЧ, 2007. - 352, [2] с. - (Philosophy)., 2007

  14. Порука
    самому обсязі, что й боржник, включаючі Сплату основного Боргу, процентів, неустойки, відшкодування збитків, ЯКЩО Інше не встановлено договором
  15. Порука
    самому обсязі, что й боржник, включаючі Сплату основного Боргу, процентів, неустойки, відшкодування збитків, ЯКЩО Інше не встановлено договором
  16. 9 (IX)
    кожної людини як власне буття - предмет обрання, так само або майже так і буття друга50. Тим часом буття, як ми знаємо, є предмет обрання завдяки почуттю, що сама людина доброчесна, а таке відчуття приносить задоволення саме по собі. Отже, нам потрібно відчувати в собі, що [чеснота] одного теж существует51, а це вийде за життя спільно і при спільності промов і
  17. 2. Позиціональності живого буття і його просторовість
    самого тіла, тіло є своя власна межа і кордон іншого і остільки протилежно йому як іншому. Ми тут поки уникаємо вживати термін «себе», так як пізніше він повинен буде отримати особливе значення. [...] Якщо тіло відноситься до своїх кордонів відповідно до формули Т.
  18. Владність управління та її педагогічно
    кожного енергії управління. У владній функції управління закладений і педагогічний потенціал виховання відповідальності, організованості, старанності, дисциплінованості, діловитості у особового складу. Щоб вимогливість була дієвою, керівництву мало мати на неї права. Якщо до неї підходити тільки з кількісними мірками, то вона стає «дички», що дає лише дрібні і
  19. Загальні правила простого категоричного силогізму
    кожного правила означає, що якщо воно не виконується в деякому умовиводі, то умовивід неправильно. Достатність же всіх загальних правил виражається в тому, що виконання кожного з них свідчить про правильність умозак-люченія. Іншими словами, силогізм правильний, якщо виконані всі правила простого категоричного силогізму, і не правильний, якщо не виконано хоча б одне з них.
  20. 35. Свобода совісті
    кожного самостійно вирішувати питання, керуватися йому в оцінці своїх вчинків і думок повчаннями релігії або відмовитися від них. Свобода совісті стала висловлювати ставлення людини до релігії. Свобода віросповідань означає безперешкодну можливість кожного належати до якоїсь релігії, церкви, конфесії і вільну діяльність утворених віруючими релігійних об'єднань.