Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФундаментальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Стівенсон, Д.. Філософія / пров. з англ. С.В. Зубкова. - М.: ACT: Астрель - XXI, 294, [5] с.:, 2006 - перейти до змісту підручника

Бог і знання

У цій главі?

Філософія в Середні віки?

Філософствує розум і віра?

Чому стародавні письмена так важливі?

У пошуках прихованого сенсу реальності?

Що ж існує? ?

Логіка і пошуки сенсу

У період занепаду Римської імперії і протягом усього Середньовіччя Бог був всюди. На всьому Середземномор'ї й у всій Європі люди вірили в єдиного, всемогутнього і благого Бога. Але хоча ця ідея і замінила грецьке і римське язичництво, вона не змогла замінити філософію. Проте сильно на неї вплинула. Філософія на Заході і Близькому Сході визнавала тільки трьох великих авторитетів: Платона, Аристотеля і релігію. Єврейська, ісламська і християнська філософії намагалися поєднати філософію і релігію, розум і віру.

Століттями релігійна версія вчення Платона, відома як неоплатонізм, дозволяла філософам і релігійним мислителям знаходити спільну мову. Було, однак, кілька винятків, деякі мислителі виступали з ідеями, які суперечили встановленої релігії, але в більшості випадків неоплатонізм влаштовував всіх. Пізніше вчення Арістотеля було переглянуто так, що воно не суперечило основним догмам релігії. Аристотель, Платон і релігія стали грунтом для більшості філософських ідей Середньовіччя. Вона залишалася незмінною аж до епохи Відродження і була поступово замінена в час розквіту науки в Новий час.

Aaan Віра зустрічається з розумом

aaak sssn Основи середньовічної філософії були закладені в античності. Імперія Олександра Македонського розпалася, Римська імперія досягла небувалого розквіту і також впала в п'ятому столітті нашої ери. У той час, коли в Середземномор'ї панували римляни, релігійні ідеї почали чинити сильний вплив на філософію, незважаючи на те що імператори Риму часто придушували прояви релігійного почуття. Одним з перших філософів, який спробував об'єднати грецьку філософію з уже розробленим релігійним вченням, був іудейський філософ Філон з міста Олександрія (30 р.

до н.е. - 45 г. н. Е..) . Він зазначив схожість між прагненням Платона до осягнення ідеальної форми блага та бажанням досягти містичного єдності з Богом.

Филосо-факт

Римських імператорів обожнювали, робили з них богів, офіційним указом. філософ стоїчної школи Сенека висміяв цей процес в одній зі своїх комедій.

Філон стверджував, що ідеальне благо і Бог - одне і те ж. Сказавши це, він передбачив основне положення неоплатонізму, яке залишалося актуальним протягом декількох століть і зв'язало філософію і релігію: розуміння і віра прагнуть до одного і того ж і йдуть в одному напрямку.

Біг думає про віємо

- Мудрість в дії

\

Використовуйте ідею про те, що ви володієте містичним зв'язком з Богом, для того щоб пояснити, чому ви вирішили залишатися в ліжку весь день, хоча ви і не хворі. Скажіть, що Бог хоче, щоб ви розслабилися.

На думку Філона, Бо г, ідеальне благо - це єдність, яка об'єднує всі речі. Ми можемо осягнути це єдність як шляхом філософського міркування, так і шляхом віри. Ця єдність, Бог, являє собою універсальний Розум, а ідеальні форми, про які писав Платон, є думками Бога. Ці «думки» впорядковують матеріальний світ так, щоб він був зрозумілий людям, свідомість яких є відображення свідомості Бога.

Оскільки розум людей створений за подобою розуму бога, ми можемо розуміти Бога нашим розумом, але до певної міри. Проблема, однак, у тому, що люди - прив'язані до матеріальних речей, таким як їжа, одяг, відеомагнітофони, а також до своїх тілах. Все це може відволікати від розуміння Бога розумом. Цей зв'язок з матеріальними об'єктами обмежує можливості людської свідомості, тому нам також потрібна віра, щоб досягти містичного єдності з Богом.

Імена Бога

Оскільки матеріальні речі є перешкодою для пізнання Бога, про нього слід міркувати в негативних термінах, тобто говорити про те, чим він не є.

Це істинно щодо всякого способу, яким ми хочемо помислити Бога. Бог не тільки не є тарганом, або рогатою жабою, або вашої коричневої парою штанів, він також не є всім тим, що ви можете про нього думати. Філон говорив, що Бог схожий на розум, але проте і він не є розумом. Ідея про те, що Бог - це розум, є тільки наближення до того, що насправді є Бог: образ, який дозволяє нам наблизитися до осягнення істини. Істина вимагає містичного споглядання, а не вираження своїх думок у словах.

Іншими словами, самі імена - це матеріальні об'єкти, які можуть стояти на шляху нашого розуміння. Нам слід розглядати їх як наближення до істини і вчитися бачити крізь них, щоб осягати те, що вони виражають.

Старий заповіт стає грецьким

Філон вважав, що навіть слова Біблії є наближенням до істини, на яку вони вказують. Відповідно, він інтерпретував притчі цієї священної книги як метафори платонівських ідей. Наприклад, змій з історії про Едемський сад уособлює прагнення, а вся історія про спокушання Єви показує, як жадання, спрямоване на матеріальні речі, призводить до падіння і неприємностей. Платон ставився до мирських задоволень точно так само. Отже, прочитання Старого заповіту Филоном допомогло йому показати, що грецька філософія і іудаїзм в основі своїй багато в чому схожі.

Цей спосіб прочитання Біблії справив великий вплив на християнських теологів наступних епох, які шукали в Старому завіті метафори християнського вчення. Християни читали Старий заповіт в чому так само, як і Філон, різниця тільки в тому, що Филон прагнув відшукати подібність з грецькою філософією, а християнські мислителі прагнули відшукати метафори, предвосхищающие поява християнства.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Бог і знання "
  1. § 7. Що таке істина?
    Знання - уявлення про світ, ісбе або вивчається предмет - досконалим. Здійснений моє, тобто істинне знання або розширює внутрішній світ людини, або збільшує його можливості в зовнішньому світі. У першому випадку людина уподібнюється са
  2. 1. Первісне суспільство: економічні відносини, влада, соціальні норми
    багатих. «Якщо в 19-початку 20 століття історичне знання про суспільний розвиток охоплювало період приблизно в 3 тисячі років, а все, що було до цього визначалося як передісторія, то тепер, до кінця 20 століття, історія багатьох регіонів налічує 10-12 тисяч років, існує цілком достовірне знання про цей історичний діапазоні в житті людства. Крім того, якщо для 19 - початку 20 століття був
  3. I. Визначення філософії
    знання, що переходить за межі звичайного знання. У всіх різноманітних поглядах на філософію, після виключення з них разногласящіх елементів, залишається спільним визнання, що філософія є знання найвищої спільності. Це мовчазно визнається поділом філософії як цілої на Теологічну, Фізичну, Етичну і т. д. Бо те, що характеризує рід, видами якого є ці розділи,
  4. § 1. Що вивчає гносеологія?
    Знання, залишаючись частиною людських здібностей, не може не залежати від предваряющих гносеологию розділів, що займаються походженням людини, - антропології, яка, в свою чергу, вписана в загальну картину світу - онтологію. Таким чином, гносеологія виступає третьою за важливістю фундаментальним розділом філософії, що вивчають форми взаємовідносин між частиною і цілим. Ці форми називаються
  5. Контрольні питання для СРС 1.
    Знання і пізнання? 2. Як співвідносяться пізнання і практика? 3. Назвіть і охарактеризуйте основні підходи до проблеми пізнання. 4. Що таке істина? Критерії істини. 5. У чому полягає специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності. 2.
  6. Праксеологіческая теорія логіки
    бого роду, що сприяють цій
  7. С. Апріорне і дослідне знання
    знання і загальнодоступне не є, як вважав Кант, нерозривно пов'язаними або навіть тотожними. Оскільки апріорні твердження, в нашому розумінні, повинні бути незалежні тільки від досвіду в сенсі конкретних спостережень і індуктивного виводу, але не від досвіду в більш широкому сенсі, а саме від ознайомлення з сутністю факту, то апріорний характер знання не суперечить тому, що окремі люди не 5.1. Загальна характеристика умовиводу
  8. знання. Тому отримане таким шляхом знання прийнято називати вивідним, або опосередкованим. Під умовиводом розуміють форму мислення, за допомогою якої з одного або кількох суджень виводиться з необхідністю або ймовірністю нове судження. Умовивід складається з трьох основних компонентів: посилки - вихідного судження, з якого виводять нове знання; виводу - логічного переходу від
    Григорій Великий
  9. знання, що отримується через навчання, він протиставляв мудрості як практичної чесноти, що виявляється в поведінці і способі життя людини. У вивченні світських наук, які він вимагав наповнити християнським змістом, Григорій бачив засіб для поглибленого розуміння сенсу Святого Письма. У VII в., Коли в Європі єдиним світоглядним орієнтиром виявилося аскетичне
    1. Характерні риси апріорного знання
  10. знання в справжньому сенсі цього слова жодним чином не обмежується математикою і логікою. Тому ми з самого початку повинні ілюструвати апріорні істини яскравими прикладами і з інших областей. Такі твердження, як: "Справедливість не є властивість безособової сутності" або: "Одна і та ж річ не може одночасно існувати і не існувати", характеризуються трьома безсумнівними
    знание в подлинном смысле этого слова никоим образом не ограничивается математикой и логикой. Поэтому мы с самого начала должны иллюстрировать априорные истины яркими примерами и из других областей. Такие утверждения, как: "Справедливость не есть свойство безличной сущности" или: "Одна и та же вещь не может одновременно существовать и не существовать", характеризуются тремя несомненными
© 2014-2020  ibib.ltd.ua