Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
К. Е. Ціолковський. Космічна філософія. - Збірник. - М.: - 496 с., 2004 - перейти до змісту підручника

ЛЮДИНА, МИР І БОГ У КОСМІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ К.Е.Ціолковського

Перед вами збірка філософсько -світоглядних робіт, написаних геніальною людиною, який надав - усвідомлюємо ми це чи ні - дуже помітний вплив на життя кожного з нас. К. Е. Ціолковський - основоположник космонавтики, одного з магістральних напрямів науково-технічного прогресу, що визначає багато рис (як позитивні, так, на жаль, і негативні) нашої «техногенної» цивілізації. Але сам він вважав своїм головним досягненням аж ніяк не теорію ракети, а космічну філософію, що розкриває сенс життя, цілі і перспективи людства на шляху до космосу до досягнення «досконалого і прекрасного» майбутнього.

Ось деякі з питань, які стоять у центрі філософсько-світоглядних роздумів К.Е.Ціолковського: «Яка ціна відомої нам земного життя? Жили ми до народження і чи будемо жити після смерті? Які основи моральності і в чому вона полягає? .. Як поліпшити майбутнє, якщо існування безмежно? І безмежно воно? »

Космічна філософія та світова культура

Космічна філософія К. Е. Ціолковського несе на собі відблиск особистості її автора. Це - дуже своєрідна-різний парадоксальний інтелектуальний феномен. У багатьох відносинах унікальний, він все ж сформувався в контексті світової культури на «перехресті» різноманітних, іноді взаємовиключних традицій - як західних, так і східних, насамперед, звичайно, традицій російської філософії, зокрема російського космізму. Це помітно позначилося на змісті філософсько-світоглядних роздумів К.Е.Ціолковського.

Автор капітальної «Історії російської філософії» В.Зеньковський відзначає наступні її риси: 1)

теорія пізнання, яку часто вважають основою всякого філософствування, відсунута на другий план; 2)

на першому плані - антропоцентризм російських філософських шукань. Хоча, звичайно, вони у своїй більшості глибоко релігійні, але найбільше присвячені проблемі людини: його долі, сенсу життя і людської історії. Перш за все це позначається в тому, наскільки домінують - навіть в самих абстрактних проблемах - моральні установки; 3)

антропоцентричность російської філософії висуває як ідеалу пошуки цілісності, єдності всіх сторін реальності, всіх рухів людського духу. Ці моменти знайшли своє переломлення і в космічній філософії К. Е. Ціолковського.

Проблемам теорії пізнання в ній також приділено порівняно невелику увагу. Смислова канва космічної філософії - це проблема людини. Автор вважав своєю метою показати, що кожного в майбутньому «чекає безперервна радість», яка суб'єктивно нескінченна. К. Е. Ціолковський розробляв космічну етику, імператив якої, за його словами, «полягає в тому, щоб не було ніде ніяких страждань, ні для досконалих, ні для інших недозрілих або початківців свій розвиток тварин» («Наукова етика»). Основою своєї етичної системи К. Е. Ціолковський вважав «найчистіше себелюбство (егоїзм)», яке, відповідно до космічної філософією, буде благом для всіх. Земля, за його словами, - частина космосу, в якій моральні принципи, засновані на «істинному себелюбство», вже виконуються. Ця проблематика сну-чала розглядалася К. Е. Ціолковського в індивідуально-особистісному плані, але потім переростала в роздуми про цілі і сенс життя вообше, їх сверхлічной, космічному дозволі, який К. Е. Ціолковський вважав єдино справжнім.

Особливе місце в етичній концепції К. Е. Ціолковського займає тема звільнення людини від пристрастей. «Є щаслива і нещаслива життя. А якщо це так, то і життя має значення. Значення її полягає в тому, щоб керувати життям і природою і робити життя щасливим для всього почуває ». Природний і штучний відбір «протягом тисячоліть може виробити дуже досконалі організми, малочутливі до радощів і страждань. Молодість їх не дуже захоплює і старість їх не дуже мучить. Виходить філософське байдужість, байдужість Будди, велич нірвани. Чи не смертний спокій, але життя, багата справами, великими вчинками, тільки філософськи спокійна »(« Нірвана »).

К. Е. Ціолковський вважав, що нерівність людей необхідно, «воно є умова прогресу». У своїх соціально-етичних пошуках («Горе і геній» тощо) він відводив видатну роль геніальним людям. Зараз «людина-геній для середніх людей незрозумілий ... Потрібен особливий суспільний лад, щоб виділити з людства цих його дорогоцінних керівників ».

Свій підхід до цих проблем К. Е. Ціолковський вважав не тільки раціоналістичним, а й «строго науковим» (звідси, між іншим, такі назви його робіт, як «Наукова етика» тощо) . Він писав, що «засновники релігії такі ж мислителі, як і вчені. І ті, і інші засновували спочатку свої навчання на відомі їм факти і спостереженнях ». К. Е. Ціолковський жваво цікавився раціоналістичним тлумаченням біблійних текстів і створив свій власний, вельми неортодоксальний варіант християнства.

«Чи є бог?» - Запитував К. Е. Ціолковський. Його думки з цього приводу, висловлені в різний час, не цілком збігаються. Ось кілька цитат з роботи, включеної в справжню книгу. «Вищий людина може отримати більш міцне здоров'я, довголіття, здійснений-ний розум, технічне могутність і пр., всього ні передбачити, ні уявити нам не можна. Ось вам бог з цієї точки зору ». Богами більш високого порядку є, по Ціолковському, «президенти» інших світів, «... ми повинні визнати існування безлічі богів різних рангів. Чим вони вище, тим далі від людини, тим незбагненніше йому ». Що ж являє собою «останній, найвищий правитель»? «Чи є він сам космос або якесь виділення з нього, так би мовити, особистий бог (якесь віддалене подібність вищого уявного людини), сказати важко». Але в деяких більш ранніх творах К. Е. Ціолковський називав богом «причину» космосу.

Він підкреслював, проте, що для розуміння космічної філософії слід «зовсім відмовитися від усього неясного, начебто окультизму, спіритизму, темних філософій, від усіх авторитетів, крім авторитету точної науки, тобто математики, геометрії, механіки, фізики, хімії, біології та їх додатків ». Але етичні та релігійні принципи з наукових знань все ж не випливають, вони формуються всієї духовної життям людей, а не тільки наукою.

У чому ж полягає то якісно нове, що вніс К. Е. Ціолковський у розвиток не тільки російського космізму, а й світової філософської думки, людської культури? Це питання більшість дослідників людської філософії висвітлює, на жаль, лише частково, неповно або навіть неточно. Чи достатньо обмежитися, наприклад, тим, що філософсько-ми-ровоззренческім ідеям К. Е. Ціолковського властива космічна спрямованість? Ні, така характеристика є занадто загальною, вона ще не виділяє їх не тільки з космізму, але навіть з багатьох інших філософських концепцій. Крім того, вона виявляється недостатньою ще з однієї причини: К. Е. Ціолковський пов'язував обговорення цих проблем не тільки з космосом, а й з богом, про що ще недавно вважали за краще сором'язливо замовчувати. Тим часом проблематика «людина - космос - бог» традиційна майже для всіх філософських систем, а не тільки для космічної філософії.

Може бути, сенс космічної філософії в достатній мірі вичерпується відомим висловлюванням К. Е. Ціолковського, що «доля істоти залежить від долі всесвіту» і тому «необхідно перейнятися історією всесвіту» («Необхідність космічної точки зору »)? Ця думка, безсумнівно, висловлює один з ключових аспектів космічної філософії. Але й вона розроблялася не тільки космизмом. Наприклад, і теорія розширюється всесвіту, і те, що іноді називають теорією теплової смерті всесвіту, пов'язують минулу і майбутню долю людства з глобальними еволюційними процесами. Але К. Е. Ціолковський протягом усього свого життя дуже емоційно відкидав ідею теплової смерті світу, а розширення системи галактик хоча і визнавав, але з перспективами людства не пов'язував. Таким чином, ці намічені сучасною наукою типи коеволюції людини і всесвіту були йому близькі. Іноді нагадують, що і сама людина не розглядалося К. Е. Ціолковського як вершина космічної еволюції. Але подібну точку зору поділяли й В. І. Вернадський, та інші косми-сти, - та й не тільки вони.

Звичайно, до специфічних рис філософсько-ми-ровоззренческой концепції К. Е. Ціолковського відноситься ідея про неминучість космічного майбутнього людства. І все ж «за кадром» залишається щось ще більш важливе, мабуть, навіть визначальне найбільш глибинну суть космічної філософії. У небагатьох словах вона може бути виражена так: «конструктивістський» підхід до людини і світу як об'єктам перетворення, заснованого на принципах науки та наукової етики.

Безсумнівно, цей підхід виник під сильним впливом ідей «філософії спільної справи» Н. Ф. Федорова про регуляції природи, але йде незмірно далі.

Прагнучи бути правильно зрозумілим, К. Е. Ціолковський неодноразово висловлювався наступним чином: «Ніяких претензій на перетворення людства, на практичну діяльність і політичне значення я, звичайно, не маю. Я пропоную тільки глибоко продумані думки, засновані на пізнанні людини і натуралістичних знаннях ». Але сенсу його поглядів це не змінює. «Час зробить людину коли-небудь господарем Землі. Він буде розпоряджатися життям рослин і тварин, навіть власною долею. Він буде перетворювати не тільки Землю, але й істоти, не виключаючи самого себе ». Так, необхідно «удосконалення людського мозку без применшення свідомості». Зараз «багато людей не могли б обійтися без пристрастей, тому що розум і воля їх слабкі. Але з часом, шляхом штучного відбору, може бути вироблено істота без пристрастей, але з високим розумом »(« Розум і пристрасті »). Космічне майбутнє людства, досягнення «безмежної могутності» нашої цивілізації - не тільки його розселення в просторах космосу. Наша космічна експансія не може бути обмежена простою «підстроюванням» до еволюційних процесів у всесвіті, вона невіддільна від тотального перетворення в інтересах вищого розуму як всесвіту, так і вигляду людини, зміни його біологічної природи і перетворення на «ефірне істота, яка не має з сучасним людиною нічого спільного ». (Йдеться, зрозуміло, про найвіддаленішій перспективі.)

Космос, його «причина» і «воля»

У своїй космічної філософії К. Е. Ціолковський створив грандіозну концепцію космосу, всесвіту, органічною частиною якої є людина, а сам космос виступає як «світ людини».

Основні ідеї цієї концепції можна підсумувати так: 1)

всесвіт - це єдиний, нескінченно складний організм, що має свою «причину» і «волю». Властивості всесвіту такі, які ми їх спостерігаємо в силу існування причини всесвіту, а також невипадковість людського буття в світі, 2)

всесвіт нескінченний у просторі та часі. Вона включає в себе нескінченну ієрархію космічних-ських структур - від атомів («атомів - духів») до «ефірних островів», тобто, висловлюючись сучасною мовою, метагалактик різного рівня складності; 3)

виселення «жива» («самоорганізована», як сказали б ми зараз) і «вічно юна».

У ній протікають процеси, що компенсують тенденції до вмирання і руйнування; 4)

у всесвіті величезну, у відомому сенсі навіть визначальну роль, грають космічні цивілізації; наше людство - лише одна з них.

Деякі з перерахованих ідей космічної філософії «перевідкриваються ^ сучасною наукою.

К. Е. Ціолковський неодноразово і досить-таки категорично підкреслював: «Я - найчистіший матеріаліст. Нічого не визнаю, крім матерії. У фізиці, хімії та біології я бачу одну механіку. Весь космос тільки нескінченний і складний механізм ». Але не слід розуміти ці слова занадто прямолінійно. Поняття матерії в космічній філософії було дуже специфічним, поєднуючись з Панпсіхізм, тобто ідеєю загальної одухотвореності всіх природних структур.

Природні об'єкти, в тому числі космічні тіла, складаються з атомів, які К. Е. Ціолковський розумів дуже своєрідно. З одного боку, атом розглядався ним як нескінченно мала матеріальна частка, але з іншого - ще й як «атом - дух», що володіє здатністю до відчуття. «Я не тільки матеріаліст, а й панпсіхіст, який визнає чутливість усього всесвіту. Це властивість я вважаю невіддільним від матерії », - писав К. Е. Ціолковський в« Монізм всесвіту ». Довгий час подібні висловлювання К. Е. Ціолковського були приводом для закидів його в тому, що він не бачить якісного відмінності між живою і неживою природою, необгрунтовано переносить властивість чутливості, відоме тільки для живих організмів, на весь всесвіт і т.д. Але зараз ситуація в науці помітно змінюється, і ми починаємо начебто розуміти глибинний сенс пророцтв мислителя. Ідея про те. що вся природа являє собою гігантський живий організм, незважаючи на гнівні заперечення багатьох філософів, зараз відроджується, але з посиланням на традиції східної мудрості.

 Обговорюючи ідею причини космосу, К. Е. Ціолковський посилався на приклад людини-творця, що створює автоматичні прилади, відмінність яких від людини тільки якісне, а не кількісне, вважав він: «Та ж матерія і там і сям, ті ж закони природи». Навпаки, «важко вважати причину всесвіту тотожною з нею самою», так як вона створила «нескінченність у вигляді безмежного космосу», який «обумовлює наше життя». 

 За словами К. Е. Ціолковського, «всесвіт безперервно кричить нам про існування причини», яка «безмірно вище космосу» і непорівнянна зі своїм творінням, бо створює речовина і енергію, що «космос сам не в силах зробити». Космос - лише одне з безлічі «виробів причини». Вона є всемогутньою щодо космосу і здатна як створювати, так і знищувати матерію. Причина «є вища любов, безмежне милосердя і розум, і причина, і органічні істоти всесвіту і їх розум складають одну і ту ж любов». 

 У багатьох своїх творах К. Е. Ціолковський прямо ототожнював причину з богом, що стояв над світом і які є поза космосу, відкидаючи ідею обожнювання природи (пантеїзм). Але іноді у нього можна знайти висловлювання іншого роду, зокрема дуже подібні з пантеистическими. Це - одна з парадоксальних рис його космічної філософії. 

 Цитовані думки К.Е.Ціолковського ще раз показують, до якої міри метафорично слід розуміти його слова «нічого не визнаю, крім матерії». Адже фактично він визнає сотворімо і знищити-жімость матерії «причиною космосу», що ніяк не може бути узгоджене з принципами матеріалізму! 

 У зв'язку з проблемою причини К. Е. Ціолковський обговорював також наступне питання: «Якщо ми скажемо, що світ завжди був, є і буде, і далі цього не захочемо йти», то «важко уникнути питання: чому все проявляється в тій, а не в іншій формі, чому існують ті, а не інші закони природи? Адже можливі й інші ... 

 на то повинна бути якась причина, як і причина самого світу ... »З одного боку причиною« речовини і всіх його законів »К. Е. Ціолковський вважав бога. З іншого ж боку він висловив ще одну, без перебільшення чудову, думка: оскільки людське буття в космосі не випадково, «той космос, який ми знаємо, не може бути іншим». Ми бачимо тут не що інше, як ясну і цілком сучасну формулювання антропоморфного принципу, який викликає в наші дні повне сум'яття в умах космологов. Фундаментальні константи всесвіту виявилися з ювелірною точністю підігнаними один до одного так, що стало можливим поява людини. Питання про причини цієї підгонки (божественне втручання, гра випадку, слідство самоорганізації) викликає зараз не вщухають дискусії. Цікаво, однак, що цей принцип, який вважають дітищем сучасної космології, був сформульований в контексті космічної філософії. 

 Ще одна ключова ідея філософсько-Світоглядні-чеський концепції К. Е. Ціолковського, що розвивалася їм в «Монізм всесвіту», «Космічної філософії» та багатьох інших роботах, опублікованих і неопублікованих, - періодичність явищ космосу: «... все безперервно періодично перемішається і перетвориться. Цей процес обміну і перетворення елементів відбувається завжди, крім катастрофічних явищ ». У ряді випадків К. Е. Ціолковський розглядав космічну еволюцію як повторення одних і тих же станів, форм, процесів: «Загалом, всесвіт мав завжди один вид», - писав він. Але все ж оборотність всіх процесів слід розуміти «в широкому значенні, в приблизному, а не точно математичному, тому що точно нічого не повторюється»; «тут втручається прихована потенційна внутріатомної енергія речовини, і явище іноді заплутується». 

 Якби ці думки були своєчасно опубліковані, вони безумовно викликали б заперечення. Расширяющаяся виселення, тобто наша метагалактика, інтерпретувалася як єдина і всеохоплююча система, що охоплює весь простір, весь час. Сама думка про існування інших всесвітів (інших космосом) зазвичай вважалася неосвіченою. Але потім в космології пробила собі дорогу ідея множинності всесвітів, яка стала зараз найбільш впливове! '!. Ці всесвіти різняться між собою властивостями про-стору-часу, утворюють їх структурами, типами елементарних частинок і ін Таким чином, і ця ідея К.Е.Ціолковського знаходить підтвердження в сучасній науці. 

 Однією з «наскрізних» проблем, постійно хвилювали К.Е.Ціолковського - він повертався до неї знову і знову, востаннє в «Космічної філософії», була така: «Який би сенс мала всесвіт, якби не була заповнена органічним, розумним, відчуває світом? »Цей сенс полягає, на його думку, в неминучості виникнення високорозвинених космічних цивілізацій, що прагнуть до досконалості. 

 У процесах космічного круговороту виникають тимчасові асоціації атомів, здатні приймати «вищу органічну форму свідомого тварини». Після смерті така асоціація розпадається, причому атоми, з яких вона перш складалася, нескінченна безліч разів з'єднуються в нові асоціації живого. За словами К. Е. Ціолковського: «Шматочок матерії схильний незліченній ряду життів, хоча і розділених величезними проміжками часу, але зливаються суб'єктивно в одну безперервну і, як ми довели, прекрасне життя». Звідси випливає, що «загальна біологічне життя всесвіту не тільки висока, але і здається безперервною. Ми завжди жили і завжди будемо жити, але кожен раз в новій формі і, зрозуміло, без пам'яті про минуле »(« Космічна філософія »). Думки про безсмертя кожної людини, що складається з атомів, нескінченна безліч разів як у минулому, так і в майбутньому, які об'єднуються в асоціації живого, вважав К. Е. Ціолковський, «більш втішні, ніж обіцянки самих життєрадісних релігій». 

 По всій всесвіту, вважав К. Е. Ціолковський, «поширена органічна життя». Але ми «повинні зректися думки», що найбільш високого рівня розвитку вона досягла на Землі. Навпаки, є «передові, зрілі планети», на яких життя значно старше нашої. Вони «з розвитку життя і розуму досягли вищого ступеня і випередили всі планети» («Космічна філософія»). 

 Роль цих «могутніх і мудрих» істот у всесвіті величезна. Особливо часто К. Е. Ціолковський висловлював думку, що «розум і сила вищих тварин», відвідуючи світи, на яких розвивається недосконала, нерозумна і болісна життя », знищують її -« по можливості без мук і замінюють своєї досконалої породою ». Ось чому в космосі можлива тільки життя «розумна, могутня і щаслива»: яку іншу «усуває розум і могутність передових планет». 

 «Чому ж ми не помічаємо досі ознак діяльності на Землі вищого розуму?» - Запитував К. Е. Ціолковський. Може бути, вважав він, втручання інших істот в життя Землі «ще не підготовлено розвитком більшості людей. А може бути, воно б зашкодило людству в даний час ». Але є ряд нез'ясовних явищ, в більшості випадків, правда, сумнівних, які все ж «говорять нам про проникнення якихось розумних сил в наш мозок і втручанні їх в людські справи» («Воля всесвіту»). Але «абсолютна воля і влада належать космосу - і тільки йому одному. Він - єдиний наш владика. Але ми повинні жити так, як ніби теж маємо волю і самостійність, хоча і те, і інше не наше ». Наша воля, наші прагнення і бажання часто «натикаються на перешкоди, які ми не в силах здолати. Це перепони з боку космосу. У такому разі не потрібно сумувати, а варто втішати себе тим, що не настав ще час для виконання наших бажань, що треба ще боротися, що самі наші бажання можуть бути помилкові з вищої точки зору і що треба ще їх перевірити ». Суперцівілізаціі позбавлені цих обмежень свободи, у них «більше свободи, більше волі», причому воля цих вищих розумних сил «майже узгоджується з абсолютною волею всесвіту. Їх технічну могутність, у зв'язку з їх громадською організацією, зробило їх владиками світу. Через них космос і проявляє свою владу »(« Невідомі розумні сили »). 

 2 Космічна філософія 

 З точки зору сучасної науки, ці думки поки не знаходять підтвердження. Більше того, зараз набула значної популярності альтернативна точка зору - про відсутність в нашій Галактиці, принаймні, суперцівілізацій і про наше космічному самоті. Але проблема залишається відкритою, інтенсивний науковий пошук може принести будь-які, в тому числі і приголомшливо несподівані «сюрпризи». Так що, можливо, не слід занадто поспішати з висновками ... 

 Що ж до поглядів К. Е. Ціолковського щодо «волі всесвіту» - діяльності суперцівілізацій по «позбавлення від страждань» недосконалого життя, то якраз вони представляють, мабуть, найбільш вразливий момент космічної філософії і здатні викликати у нас найбільше збентеження або незгоду. Одна справа - деякі висновки К.Е.Ціолковського, що не знаходять підтвердження в сучасній науці: ситуація може змінитися, так бувало вже не раз. Зовсім інша річ - роздуми, що порушують моральні почуття, незалежно від того, чи є людина невіруючим або віруючим і яку релігію вона сповідує. Ми співчуваємо мріям К.Е.Ціолковського, обставини життя якого довгий час були виключно важкими, буквально рясніли нещастями, трагічними випадковостями, про усунення страждань з життя будь-якого мислячого істоти.

 Але досягнення цієї мети за рахунок знищення форм розумного життя, які, можливо, і здаються примітивними, але все ж не можуть бути вирвані з «великої ланцюга природи» без шкоди для вселенського організму, - не тільки аморально, але й саморуйнівної. Така мета не може розглядатися як благо ніким з тих, для кого моральний імператив - «благоговіння перед життям» (А. Швейцер). Слід, утім, мати на увазі, що К. Е. Ціолковський ставив завдання, що виходить далеко за наші сучасні горизонти, в тому числі етичні. Він вважав, що у віддаленому майбутньому природний відбір, що направляється випадковими мутаціями, буде замінений штучним, в тому числі і по відношенню до людини. «Людство - ця багато обдарована раса - буде шляхом підбору і шлюбів удосконалювати саме себе. Залишаться члени з глибоким розумом, істинними знаннями і безліччю хороших фізичних і розумових якостей »(« Органічний світ всесвіту »). Що й казати, з нашої сучасної точки зору ця картина не може не здатися досить суворою. К. Е. Ціолковський, по суті, відволікається від емоційного світу людини, і в цьому можна бачити ще одну парадоксальну рису космічної філософії. 

 І все ж: незважаючи на те, що є вічні, неминущі етичні цінності, не варто занадто наполегливо екстраполювати на віддалене майбутнє всю систему ідеалів і норм сучасної моралі. 

 Нам зараз важко судити, яку конкретну форму приймуть загальнолюдські, в тому числі моральні цінності, якщо людством - через немислимо великий час - буде прийнята ідея про необхідність втручання в еволюцію людини шляхом штучного відбору. Здивувавшись сміливості думок К.Е.Ціолковського, відкладемо їх обгрунтовану моральну оцінку на майбутнє. 

 Космічне майбутнє людини 

 Відповідно до поглядів К. Е. Ціолковського на майбутнє: 1)

 вихід в космос - необхідний етап розвитку нашої цивілізації; 2)

 процес космічної експансії, освоєння і перетворення все більш розширюється в просторі і часі «екологічної ніші» людства буде тривати нескінченно; 3)

 пристосовуючись до різноманітних умов космосу, людина зміниться не тільки соціально та морально, але і в біологічному відношенні; 4)

 процес перетворення космосу відбуватиметься спільно з іншими космічними цивілізаціями, в сім'ю яких увіллється наше людство. 

 Нагадаємо одне з найвідоміших висловлювань К. Е. Ціолковського: «Людство не залишиться вічно на Землі, але, в гонитві за світлом і простором, спочатку несміливо проникне за межі атмосфери, а потім завоює собі всі околосолнечное простір ». Вихід у космос є, згідно К.Е.Ціолковського, з одного боку, законом розвитку людства, а з іншого - його моральним обов'язком. Але є й причини більш практичні. К. Е. Ціолковський вже усвідомлював небезпеку виникнення тих проблем, які в наші дні отримали назву глобальних: виснаження ресурсів, забруднення середовища проживання, небезпека «демографічного вибуху», якій він надавав особливого значення, та ін Освоєння космосу дозволяє послабити тиск цих проблем на цивілізацію. К. Е. Ціолковський намітив наступні програми: 

 «1) вивчення всесвіту, спілкування з братами; 2)

 порятунок від земних катастроф; 3)

 порятунок від перенаселення; 4)

 кращі умови існування ...; 5)

 порятунок у разі пониження сонячної температури і, отже, порятунок всього хорошого, втіленого людством ...; 6)

 безмежність прогресу і знищення смерті ». 

 Сучасний розвиток світової космонавтики блискуче підтвердив надії К.Е.Ціолковського на можливість послабити гостроту глобальних проблем за рахунок освоєння космосу. Але виникає наступне делікатне питання. Наше суспільство переживає глибоку кризу, відчуває нестачу коштів для задоволення найбільш нагальних людських потреб, наближається до екологічної катастрофи. Може бути, нам слід залишити, хоча б на час, мрії про освоєння космосу і зайнятися земними, «геоцентричними» проблемами? Може бути, зараз - самий невідповідний час для здійснення прогнозів К.Е.Ціолковського? Чи не повинні ми, незалежно від решти людства, забути про проблеми освоєння космосу до кращих часів? Зовсім не важко здогадатися, що так, ймовірно, думає більшість (якщо не переважна більшість) наших співвітчизників. Але постараємося стримати емоції. 

 Передбачений К. Е. Ціолковського вихід людства в космос відкриває перед ним ще більш грандіозні перспективи, ніж свого часу епоха великих географічних відкриттів. Процес космічної експансії, безперечно, матиме неабиякий вплив на майбутнє нашої цивілізації. Але і сучасне суспільство просто не мислимо без космонавтики, яка перестала бути «бездонною бочкою», що поглинає величезні кошти (насамперед - у сфері військового суперництва), і стала приносити величезну користь. Не можна, нарешті, забувати, що в нашому розділеному світі космонавтика висвічує загальнолюдські цінності, об'єднуючи сучасну цивілізацію навколо грандіозної мети, спільної для всіх. 

 Які ж прогнози ми знаходимо в космічній філософії щодо більш далеких перспектив космонавтики? Після здійснення глобального перетворення сонячної системи наша цивілізація пошириться по всесвіту як носій розуму і щастя. У цьому, вважав К. Е. Ціолковський, і складається найбільша місія людства, вища мета його існування. На основі наростаючого за своїми темпами науково-технічного прогресу людина стане «чинником в еволюції космосу». К. Е. Ціолковський допускав можливість значного продовження людського життя. За його словами, коли «людство знайде можливість жити в середовищі без важкості, в безмежному ефірі, навколишньому наше Сонце», «можна буде очікувати безмежного розмноження, найсуворішого відбору і високого вдосконалення людини». 

 На певній стадії освоєння космосу наша цивілізація вступить в контакт з іншими цивілізаціями космосу, які також прагнуть до зміни природи у відповідності зі своїми ідеалами і потребами. Вихід у космос стає необхідністю і обов'язком для кожної такої цивілізації, що досягла високого ступеня «могутності». Вся сукупність космічних цивілізацій, включаючи нашу власну, виступає як єдиний фактор еволюції космосу, єдина сила, що змінює його своєю перетворювальної діяльністю. 

 У зв'язку з оцінкою цих вражаючих прогнозів виникає кілька питань. 1)

 Добре відомо, що ідеї К. Е. Ціолковського про космічне майбутнє людства, перетворенні всесвіту в контексті людських цілей і перспектив не тільки не зазнали на собі ідеологічної цензури, але їх вважали навіть «безпосереднім продовженням» великомасштабних соціальних експериментів, які проводилися в «геоцентричних» масштабах. Мрії великого основоположника космонавтики про майбутнє «ніколи не кінчається» щастя, яке принесе нам вихід у космос, покликані були вуалювати суворі реальності: мілітаризацію економіки, підпорядкованої гонці ракетно-космічних озброєнь, і т.п. Але як поставитися до них зараз після катастрофи тоталітаризму? 2)

 Чи потрібні такі прогнози, не обмежують чи вони свободу вибору людством свого майбутнього, нав'язуючи йому не тільки єдиний, а й жорстко детермінований варіант розвитку? 3)

 Наскільки взагалі можуть бути обгрунтованими судження про дуже віддаленому майбутньому, що не належать вони швидше до сфери фантастики, ніж футурології? 4)

 Чи відповідає ідеалам і нормам сучасної етики навіть сама абстрактна постановка питання про можливість втручання в природу виду «хомо сапієнс», штучне виведення, так сказати «конструювання» все більш досконалих людських індивідуумів? 

 Безсумнівно, кожен з цих питань здатний породити найширший спектр думок, включаючи діаметрально протилежні, причому будь-яке з них, строго кажучи, не доказовою і не опровергаема, а деякі - явно утопічні. Але це, звичайно, ще не означає, що перспективи космічного майбутнього людини і людства не заслуговують серйозного обговорення. 

 Ясно, що прогнози К.Е.Ціолковського не мають ніякого відношення до спроб пов'язати їх з соціальними проблемами, що виникли зовсім незалежно від ідей космічної філософії. 

 Далі, парадоксальним чином виявляється, що математичне моделювання різних «сценаріїв» розвитку космічних цивілізацій дозволяє проаналізувати різні варіанти науково-технічних і соціальних змін в сучасному суспільстві, які мають практичний інтерес на найближчі роки, і може сприяти вибору оптимального «сценарію». 

 Звичайно, в подібних прогнозах часто приймаються допущення, м'яко кажучи, спірні. Зовсім не очевидно, наприклад, що наша цивілізація завжди залишатиметься «техногенної» і подібний тип її розвитку не зміниться якимось іншим, скажімо, адаптацією до навколишнього середовища замість її глобального перетворення. Гострі дискусії ведуться і навколо перспектив людини як біологічного виду. Деякі відомі натуралісти вважають неминучим його виродження за порівняно короткий за космічними масштабами час (десятки тисяч років); про безсмертя для суспільства і тим більше для людського індивіда, на їх думку, не може бути мови. Але незважаючи на те, що в прогнозах космічного майбутнього людини і людства дійсно багато гіпотетичних, невизначених, взаємовиключних і просто довільних припущень, - обговорення альтернативних "сценаріїв" в цій сфері дозволяє передбачати і своєчасно усувати які очікують нас неприємних сюрпризів, як це відбувається у зв'язку з розробкою глобальних проблем сучасності. 

 Найбільш складною залишається проблема спрямованої зміни біологічної природи людини, втручання в еволюцію виду «хомо сапієнс». Навіть постановка такої проблеми з позицій сучасного гуманізму виглядає мало привабливою. 

 Але не будемо забувати, що проблема подібного втручання виникла зараз і у зв'язку з чисто земними досягненнями науково-технічного прогресу, безвідносно до космічних перспективам людства. Будемо ж сподіватися, що відбуваються в цій сфері найгостріші дискусії приведуть до прояснення моральних оцінок задовго до того, як вони опиняться практично значущими в проблемі освоєння космосу. *** 

 На закінчення хотілося б відзначити те, що багато ідей космічної філософії К. Е. Ціолковського вже опинилися буквально пророчими. Не виключено, що й деякі спірні висновки вченого виявлять нові евристичності смисли в обновляється потоці людської культури. 

 В.В.Казютінскій, к.ф.н. монізм 

 ВСЕСВІТУ 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ЛЮДИНА, МИР І БОГ У КОСМІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ К.Е.Ціолковського"
  1. § 1 Принципи організації суспільства
      людини. Судячи з досвіду величезних міст і хмарочосів ~ там немає суспільного життя. К, Е. Ціолковський. Суспільний лад. Я не розумію, чому не почнуть з дослідів артільної життя? Вони, правда, були, але їх же треба виробляти безперервно. Мені здається, відсутність цих дослідів, байдужість до них залежить від відсутності в людстві відповідних ідей. Скільки перевороти, без попередніх
  2. ПЕРЕДМОВА
      людини і суспільства. У Ціолковського немає для нас готових рецептів, але є цілий ряд логічно пов'язаних між собою принципів самовдосконалення - адже прбжде, ніж розробляти теоретичні підстави суспільства майбутнього, треба постаратися змінити самого себе. Автор висловлює глибоку подяку за професійну допомогу і підтримку в роботі доктору фізико-математичних наук,
  3. Техніка: моральний аспект.
      людини космічного є ліквідація розриву між технократическими досягненнями цивілізації і гуманітарними знаннями, культурними цінностями, соціально - моральним рівнем. У моральному плані техніка - швидше символ самоповаги, свободи і колективного соціального начала людини. Техніка як часткове благо, що використовується в інтересах частини суспільства, зокрема, для військового
  4. Синтез науки та релігії.
      людині проявляються іскри вищої істини, то і сама божественна нескінченність не є непознаваемой. Принаймні, причини і цілі її діяльності в нашій Всесвіту і людського життя можуть і повинні бути осмислені людиною. Християнський світогляд представляє процес розвитку людини як очищення його спочатку божественної природи, втраченої в момент гріхопадіння. У російській
  5. Технічні праці К. Е. Ціолковського.
      людини, і культурної складової цивілізації, і засобом суспільного розвитку. Його ідеї про інструментальному світі гідні нашої уваги як найбільша спроба обгрунтувати єдність природного і надприродного буття людини. Питома вага науково-технічних праць у творчій спадщині Ціолковського великий. Загалом це близько 160 закінчених статей і монографій з проблем
  6. Теми рефератів 1.
      людини в російської філософії 2. Російська ідея B.C. Соловйова 3. Російська ідея Н.А. Бердяєва 4. Проблема гармонії "людина-природа" в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. Вплив православ'я на російську філософію 8. Схід у євразійської думки 9. Російська цивілізація 10.
  7. Технічний ідеал К. Е. Ціолковського в порівнянні з дійсністю.
      людини, відображення його самого в упредметнених контурах техносфери? Безумовно вона є і те, і інше. Техніка як зовнішня реальність задає параметри техногенного світу, професійну структуру населення, виховує потреби у зв'язку, в засобах пересування, в комфорті і безпеки. Створена одним поколінням, вона виховує наступні, постаючи перед ними в якості
  8. ВІД РЕДАКЦІЇ
      Миру і я боюся, що ви підете з цього життя з прикрістю в серце, не дізнавшись від мене (з чистого джерела знання), що вас чекає безперервна
  9. Раціональне в образі техніки.
      людини в будь-якій точці фізичного світу. Рівномірність розміщення статичних і динамічних систем і комплексів в масштабах всього соціуму обесіечівает рівні умови життя і праці. Техніка пронизує всі сторони життя людини на мікро-, макро-і мега-рівнях. Вона дозволяє поєднати функції житла, транспорту та виробництва і в той же час забезпечує поліваріантність зразків техніки для
  10. Історія дослідження соціологічних ідей К. Е. Ціолковського.
      людини, полем його необмеженої діяльності. Заслугу Ціолковського знаходили у виявленні потенціалу соціуму як саморозвивається з постійним подоланням власних меж зростання. Остаточне подолання світоглядного геоцентризму, перші практичні кроки по становленню земної цивілізації в якості космічної - все це трактувалося як перехід з позицій
  11. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька
  12. Базові підстави моделі суспільства.
      людини, які ми навряд чи можемо виявити сьогодні в зразках демократичного устрою сучасного суспільства. Маси людей самі створюють закони, самі змінюють їх залежно від отриманого практичного результату. Методом проб і помилок, численних дослідів напрацьовують крупиці позитивного і поширюють їх. Люди стають безпосередньо відповідальними за все - позитивне і
  13. ЖИТТЯ ВО ВСЕСВІТУ. ШЛЯХИ РОЗВИТКУ
      людини, «перетворення тіла» на основі застосування принципово нових засобів при дуже високому рівні соціального і науково-технічного прогресу з метою пристосування людського організму до існування його у позаземних умовах. Висувається гіпотеза про можливість перетворення людини в практично безсмертну істоту, здатну жити в умовах відкритого космічного простору за
  14. Діалектика природного і цивілізаційного в технічному будівництві: П. А. Флоренський і К. Е. Ціолковський.
      людини для удосконалення руху. Винайдені засоби доповнюють, але ніяк не скасовують природні. Що може бути досконаліше космічного екіпажу - планети з усіма її мешканцями-пасажирами. Екіпаж настільки досконалий, що людина не здатна помічати його рух у просторі з космічною швидкістю. Що являють собою штучні поселення поза Землею, що не численні
© 2014-2020  ibib.ltd.ua