|
Основоположником феноменології як провідного напряму сучасної західної філософії є Е. Гуссерль (1859 - 1938), який поставив проблему філософії як строгої і точної науки. З точки зору Е. Гуссерля, всі існуючі в його час філософські вчення не відповідали вимогам суворої науковості, так як за зразок науковості беруть існуючі науки про природу і суспільство. Всі науки можна поділити на два основних види - Ейдетично науки, до яких відносяться логіка, математика і філософія, і фактуальние науки, які обосно-ВЬПЙЮП свої судження посиланням на факти, а останні носять випадковий характер. Філософські судження не володіють ні точністю математичних істин, ні чуттєвої наблюдаемостью істин фізичних і не повинні володіти ними. так як філософія є зовсім новим виміром знання, пов'язаним з прагненням до чистого і абсолютного знання Справжня філософія або трансцендентальна феноменологія, на відміну ол факлуальних наук, є наука не про факти, але про сутності А на відміну від інших ейдетичних наук, наприклад математики, вона не може абстрагуватися від того факту, що все дане нам дано через свідомість Філософія в якості свого предмета має справу з думкою, спрямованої на предмет, як такої, і в цьому сенсі вона не дискурсивного, а інтерпретативна.
Абсолютна самоочевидність абсолютна істина безпосередня созерцаемость сутності - такі риси філософського знання, по Е Гуссерлю Сувора наука в цьому сенсі є назва абсолютних і позачасових цінностей, що становлять простий, безумовно ясний порядок.Виявити ці сутності, т. е, конституювати предмет філософії в феноменологічному сенсі цього слова, можливо тільки за допомогою спеціального методу - методу феномені логічної редукції Феномен і є та сутність, яка проявляє себе у свідомості завдяки феноменологічної редукції Феноменологическая релукпія здійснюється в два ця па: на етапі ейдетічеськой редукції ми «укладаємо в дужки зовнішній світ», тобто ставимо під сумнів цінність вихідного для багатьох наук протоверовлнія в реальність зовнішнього світу Ірансцендентальная редукція «укладає в дужки емпіричних ське самосвідомість» , м. тобто ставить під сумнів протоверованіе в реальність Я як частини реальності зовнішнього світу. Світ, таким чином, редукується до чистого феномену або ейдос (в лоїіческі і словесно фіксованій формі), конфігурації всього даного виступаючої як «мірка реальності, фактич пості». Феноменологічне знання є абсолютне знання про сутність, яка виправдовує будь-яке знання про факт. Пояснюючи ідею Гуссерля про філософію як суворої науці чи чистому знанні, російський філософ-феноменолог Г.
Г. Шпет пише про два життєвих спокусах для філософії як чистого знання - піти шляхом «псевдофілософію» або шляхом «мудрості». Псевдофілософію виникає, коли філософія береться вирішувати науковими засобами (за зразком якої спеціальної науки) питання, які науковому рішенню не підлягають. Щось випадкове, документальне зводиться при цьому в ранг абсолютної цінності Мета філософії не пояснення, а неупереджене опис того, що бачить свідомість у рефлексії на самого себе. Шлях «мудрості» виникає, коли філософія розглядається як мистецтво життя, покликане дати життєві рецепти або кошти для спасіння душі. Але ступити на цей шлях означає відмовитися від власного предмета філософії, який об'єктивний, а не суб'єктивний - в якості такого виступає істина, тобто те, що є, або буття, яке переживається нами в його цілому, у всьому Філософське знання, з точки зору 1 Шпета, існує не для мудрості (рішення Сходу), не для техніки (рішення сучасної Європи) Воно самоцінною, встановлює і описує те, що є насправді, без фантазій і домислів; воно не наказує, не проповідує, не оцінює . «Філософія вимагає особистого самозречення, але не тому що їй потрібен че ЮВЕК, а тому що істина не може бути типові» 34
|
- План семінарського заняття 1.
Феноменологическая установки. 2. Логічний атомізм Б. Рассела і Л. Вітгенштейна як предформи неопозитивізму. Предмет і завдання філософії в неопозитивізмі. Основні риси неопозітівісткой гносеології. Пізнання як знакове позначення відчуттів. Принцип верифікації, його подальша еволюція. Процедура верифікації. 3. Екзистенціалізм Хайдеггера. Вчення про "man", проблема свободи та відповідальності.
- Теми рефератів 1.
Феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
- Контрольні питання і завдання 1.
Чому філософське знання інтерпретується як основне в методології будь-якої науки? 2. Яка роль психології у створенні методологічного фундаменту соціальної роботи? 3. Чому основні методологічні передумови теорія соціальної роботи черпає з соціології? 4. На основі знань, отриманих в курсі історії соціальної роботи, викладіть ідеї перших теоретиків в області
- СВІТ ЯК ПОЕМА І ЯК РЕФЕРЕНТ 67
полягає в тому, щоб встановити кореляцію між основами семантичних понятійних апаратів феноменології Гуссерля і Інгардена, з одного боку, і основами семантичних понятійних апаратів логістичної філософії Карнапа, Гуд-мена і Куайна - з іншого. Я сподіваюся, що це не тільки допоможе навести мости між феноменологією та аналітичної філософією, але також проллє більш ясне світло на
- 1.1. Предмет логіки
полягає в наступному: У логіці мислення розглядається як інструмент пізнання навколишнього світу, як засіб отримання нового знання. Мислення цікавить логіку з боку його результативності, яка, в свою чергу, грунтується на
- ПОНЯТТЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ І ЙОГО СПЕЦИФІКАЦІЇ: МЕТОДОЛОГІЧНІ ПРОБЛЕМИ ДОСЛІДЖЕННЯ
феноменологическую і релігійну. Кожна парадигма по-своєму вирішує проблему типології досвіду і вибудовує ієрархію його форм. На відміну від прагматичної та феноменологічної парадигм, які не бачать принципової різниці між духовним і предметно-практичним досвідом, когітальная і релігійна парадигми визнають притаманну цим формам якісну специфіку, однак змістовне наповнення
- «ПОВЕРНЕННЯ до самих речей» ?
Феноменологических концепцій Будучи професором в Галле (1887-1901), він публікує «Філософію арифметики» (1891) і «Логічні дослідження» (1901), де намагається описати діяльність свідомості при розробці логічних і математичних концепцій . З 1901 по 1916 Гуссерль викладає в Геттінгені, де створює основи феноменології. Він читає лекції про «Ідеї феноменології" (1907), публікує роботу Контрольні питання для СРС 1.
- Чому полягає специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності. 2. Структура знання: а) специфіка і форми чуттєвого пізнання; б) специфіка і форми раціонального пізнання; в) єдність чуттєвого і раціонального. 3. Наукове знання, його
Контрольні питання для СРС
- чому специфіка російської філософії? 2. "Умом Россию не понять ...". У чому головна відмінність у поглядах західників і слов'янофілів? 3. Що таке "російська ідея"? 4. Як ви розумієте "філософію Всеєдності" В. Соловйова? 5. Яка роль православ'я в історії російської філософії? 6. У чому унікальність такого напрямку як російський космізм? 7. На основі поглядів слов'янофілів, Н. Данилевського та
КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
- чому полягає специфіка компетенції арбітражних судів у порівнянні з компетенцією судів загальної юрисдикції? 2. У чому полягають особливості системи арбітражних судів? 3. Назвіть склад і структуру арбітражного суду суб'єкта Федерацій? 4. У чому полягає особливість юрисдикції федерального окружного арбітражного суду? 5. Яка компетенція
чем состоит специфика компетенции арбитражных судов по сравнению с компетенцией судов общей юрисдикции? 2. В чем состоят особенности системы арбитражных судов? 3. Назовите состав и структуру арбитражного суда субъекта Федераций? 4. В чем состоит особенность юрисдикции федерального окружного арбитражного суда? 5. Какова компетенция
|