|
Під натураш шом у філософії Гуссерль розумів трактування реальності і свідомості як природного процесу, пізнаваного в об'єктивно-значущої формі. Слідувати природно-науковому зразком, для якого тільки просторово-часової тілесний чир є природою, значить, за Гуссерлем неминуче натуралізувати свідомість '. При такому підході до свідомості теря-ється з уваги найголовніше - міжсуб'єктна зв'язки, що визначають сутність свідомості і недоступні для експериментального дослідження, на яке спираються фактуальние науки. Психологізм у філософії виявляється у спробі обгрунтування філософії, її значущості через опору на психологію як науку про факти Гусссрть підкреслює, що така спроба позбавляє філософію її предмета. Так як. під Гервей. Фактуальная наука не може бути обгрунтуванням ейдетічеськой науки, госко.льку ейдетична Havka має справу не з випадковими фактами а з «апріорними інтенціональних підставами емпіричного». По-друге, сутність психічного виключає буття в сенсі тілесного буття природи, яке позн іется як індивідуальне тотожність в безлічі дослідів Концепція свідомості будується Е. Гуссерлем на основі поняття інпенціонмиютш (направ іен-носгі будь-якого акга свідомості на об'єкт), ввеленногг його вчителем, психологом Ф Брентано.
Всяка свідомість є «свідомість о» ін-тенціоналиюсть внутрішньо властива свідомості, тому вивчення його сутності означає вивчення сенсу свідомості і його предметності як конституювання системи переживань, за допомогою ксп ерих для ego існує світ.Історицизм. подібно психологізму, також намагається обгрунтувати філософію через опору на історію як науку про факти. А факт, за Е. Гуссерлем, не володіє і не може обпадать абсолютної цсж.остио. Тому як історицизм так і психологізм є з гочкі зору феноменамііі варіантами псевдофі-Юсоф, а не строгим і точним філософським знанням. Єдиною дисципліною, здатної зробити філософію суворої і точної наукою, є феноменологія Фе номенологія є наука про феномени Феї о, мен є те, що проявляється, оскільки воно проявляється у свідомості Людське «Я» і всі речі , навколишні його суть фечомени Завдяки принципу феноменологічної релукціі. т. и стриманості (епосі) від віри в реальність oкpvжзloщcгo світу, ми споглядаємо ейдос світу його ідеальну цінність З цієї точки зору редукція є ейдетічеськой. Оскільки феномен проявляється тільки у свідомості і тільки за допомогою акту со-шаніяі т е свідомість суб'єкта визначає положення и ещей в реальності, редукція є також і трансцендентальної.
Разом з гем на відміну від кантівської трактування свідомості як створює обьект, Е. Гуссерль вважає, що свідомість лише проявляє об'єкт в мені, і більше нічого У подвійному гійде тическом і трансцендентальної - вимірі феномеь так само як і його явленность свідомості, являє собою щось аб солютно - сутність речі, се буття Свідомість, осуществіяю-шиї редукцію, самодостатньо, і завдяки його діяльності нам відкривається єдине абсолютне буття. Інтенцію на об'єкт, безпосередньо і в оригіналі даний свідомості Гуссерль називає інтуїцією. Завдання філософії і є досягнення очевидності, засноване на об'єктивній апеляції до інтуїції, а не на чиїхось точках зору.Для завершення своєї теорії Е Гуссерль вводить поняття «конституювання». Свідомість є конституирующий потік переживань. Формою конституювання є феноменологічна темпоральність - єдність минулого, майбутнього і сьогодення в одному интенциональном акті свідомості допомогою констілуірованія у формі темпоральности свідомість «Я» володіє навколишнім світом і самим собою. Філософія і є, по Гуссерлю, вища спроба Розуму конституювати зі справжньою очевидністю «Я» і те, чим є світ цього «Я».
|
- Нехай буде так
що учень Гуссерля Мартін Хайдеггер (1889-1976) був одним з перших філософів-екзі-стенціалістов. Він грунтувався на вченні Гуссерля, але змістив акцент з свідомості на буття. Для Хайдеггера було важливо не стільки наше сприйняття реальності, але наше існування саме по собі. Гуссерль стверджував, що штучні методи пізнання є перешкодою Аілаел-лакто для правильного розуміння
- Теми рефератів 1.
Філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
- «ПОВЕРНЕННЯ до самих речей»?
Що повинен все почати спочатку ... ? Європа і філософія Гуссерль визначає філософію як продукт європейського суспільства: «У Європі місце зародження її. Я не хочу говорити про будь країні в географічному сенсі, але про духовне місці зародження в нації, в окремих людях і групах людей цієї нації. Це - антична грецька нація [...] Тут зароджується новий вид відносини індивідів до
- Рекомендована література 1.
Філософія. Вибрані тексти. - М.: 1993. 2. Барт Р. Вибрані роботи. - М.: 1989. 3. Бергсон. А. Творча еволюція.-С.-П.: 1914. 4. Бубер М. «Я» і «Ти». - М.: 1993. 5. Вітгенштейн Л. Філософські роботи: У 2 ч. - М.: 1994. 6. Гадамер Г.Г. Істина і метод. - М.: 1988. 7. Гуссерль Е. Криза європейського людства і філософія / / Питання філософії № 3. 1986 (Гуссерль Е.
- СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
історицизм, прагматизм, неотомізм, інструменталізм, неоідеалізм, позитивізм і його форми, феноменологія, екзистенціалізм, герменевтика, філософія життя, філософія мови, критичний раціоналізм, спіритуалізм, персоналізм, інтуїтивізм, неосхоластика нової теології, філософія марксизму в XX столітті, Франкфуртська школа, психоаналіз, структуралізм, філософія науки, а також неоконфуцианство, синтоїзм,
- 65. Чому феноменологічний метод Гуссерля був затребуваний в різних областях філософського знання XX в.?
що Гуссерль називає горизонтом. Горизонт - це спектр можливостей прояву об'єктів га, всередині якого визначений кр> г останніх актуальних інтенцій від ого і того ж об'єкта. Філософ ия. таким чином постає, за Гуссерлем, як друїоі спосіб прожити естетгтвен ную життя, виходячи не з віри в її реальність, а з. прояснення її щщності. При цьому феноменологія залишає самі речі таки ми, які
- Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 2., 2000
- Програма конференції
філософія в Росії І. А. Чу барів (Москва) Дільтей і Шпет. Парадокси інтерпретації. Н.С. Плотніков (Бохум) «Живе знання». Ідея конкретного пізнання у С. Франка та В. Дільтея В. В. Бібіхін (Москва) Російська філософія життя. Дільтей і Толстой. Заключна дискусія: Дільтей в філософському ландшафті
- інтерналізм інтерналізм - СМ. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ
що індивід «завжди-вже» інтерпеллірован ідеологією як суб'єкта і не може існувати поза і до ідеології. Багато представників марксизму і тпостмарксізма критикували концепцію і. у тому вигляді, як її розвивав Л. Альтюссер, за функціоналізм, що виключає можливість конфлікту між різними і., невдалою і. і опору і., і класовий редукціонізм, що зводить все розмаїття і. у
- Світ у дужках
щоб побачити інші. Роблячи це, ми зможемо відкрити нові глибини сенсу. Нам слід розглядати свідомість і реальність як єдине ціле. Гуссерль Словник Висновок в скоб-I ки - це запропонований ний Гуссерлем прийом, що полягає у відмові від припущень про природу речей, які є наслідком наукового образу думки. Сенс цієї процедури - поглянути на об'єкти незамутненим поглядом.
- 3. Подолання феноменологією теоретико-пізнавальної постановки питання
що приреченому на смерть Георгу Зиммелю чудилося як завдання філософії. Там, наприклад, сказано: «Життя дійсно є минуле і майбутнє»; там «трансценденція життя» названа «справжнім абсолютом». Глава закінчується так : «Я прекрасно знаю, які логічні труднощі виникають перед понятійним виразом цього способу бачити життя. Повністю усвідомлюючи логічну небезпеку, я спробував його
|