Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Є. В. Зоріна, Н. Ф Рахманкулова. Філософія в питаннях і відповідях. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, - 336 с., 2007 - перейти до змісту підручника

13 Що становить відмінні риси філософії Стародавнього Китаю?

Створена великою східною цивілізацією, існуючої від давнини до наших днів, китайська філософія, як і індійська, характеризується автохтонних, самобутністю, традиційністю, високим статусом філософії в суспільстві, ставленням до філософії як до способу життя Однак в Китаї, на відміну від Індії, особлива значимість надається історії, книжкової вченості, державності, соціальної активності індивіда. У національному світогляді провідне становище займають державні та сімей но-родові цінності, орієнтація на самоздійснення в земному житті, в міжлюдських стосунках. Влада, насамперед верховної, а також, певною мірою, чиновництву надається сакральний характер, передбачається, що легітимність правлячої династії спирається на релігійне підставу. Система управління надає можливості для «висування мудрих і здібних», стимулюючи дух індивідуальної конкуренції і соціальний активізм Ціннісні зразки правління сприймаються у формі традиції-ритуалу, зводяться до міфічних «початковим» часів перших правителів і канонізуються у державній історії, в книгах, фактично виступають як священні тексти. Особливим поняттям Вень (писемність, культура) позначається гармонія, упо рядоченность, до якої наближається життя людини висо кообразованного і культурного Все це в значній мірі визначає основні особливості традиційної ки тайської філософії. Вона зосереджена на соціально-ської політичної та етичної проблематики Можна сказати, що це переважно практична (в арістотелева сенсі) фі лософ, чуждающаяся чистої теорії та методології. Як в Індії, етичні питання, завдяки їх високій значимості, що не стягуються в окрему дисципліну, а проходять через всю філософію Так, «вчення про доброчесну правлінні» з ставлять ядро найбільш впливового напрямки китайської філософії - конфуціанства.
Найважливішими джерелами філософського знання в Китаї вважаються стародавні книги, перш за все: I) «Книга змін» («І цзин») - що відноситься до VIII-IV ст. до н е.. ворожильна книга, що містить філософські ідеї, 2) «Бесіди і вислови» («Лунь Юй»), що представляє виска іьіванія Конфуція; 3) «Мен-цзи» - книга конфуцианца Мен-цзи, що жив в IV-III ст. до н. е..; 4) «Книга про Шлях і Чесноти» («Дао Де цзін-), авторство якої приписи ється легендарному засновнику даосизму Лао Цзи (VI-V ст. до н. е..), 5)« Чжуан Ізи »- книга даоського вчителя Чжу-ан-цзи (IV-III ст. до н.е). Стиль філософських текстів, образний і афористичний, служить не стільки цілям докази ідеї, скільки навіювання певного способу бачення.

Філософський світогляд Стародавнього Китаю в загальних рисах можна представити таким чином Справедливість, порядок і закономірність в світі виходять від Неба (тянь). Велика межа Неба - Тай цзи. Він же - Абсолют-Дао Його не можна назвати і набути, воно є небуття і невизначеність. Безіменне Дао є витік буття і визначеності, впорядкованості - шлях Неба З Дао виникає ци - пневма (букв.: повітря, пар, дихання, ефір) - первоматерия, першо-енергія. Вона роздвоюється на полюси іпь (каламутне) і ян (чис тое) - всепроніцаюіціе протилежності (землі і неба, місяця і сонця, тіні і світла, квадрата і кола, жіночого і чоловічого, слабкої і сильної, води і вогню і т. д.) Виникає і п'ять першоелементів або рушійних почав (У Сіі) - дерево, вогонь, земля, метал, вода. Дао надає визначеність речей і явищ, виступаючи в якості їх життєвої сили, чесноти - Де, яке є маніфестація Дао на одиничному рівні. Абсолют являє себе в символі, а символ тяжіє до «церемоніальності», висловом священного руху, «вічного повернення». Такий знак Великого межі - «званий гакже« монада »,« рибки »,« зародки »Він висловлює єдність, перехід, взаємопроникнення темного (інь) і світлого початку (яні Китай Піднебесна (Гянь-ся) Се дінное держава (Чжунго) - центр світу, всі інші зем лі - «варварська периферія», звернена до центру.

Способи наближення до Блага, що виходить від Абсолюту-Дао, задані історичною традицією. Головна дорога - рух вгору по щаблях державної ієрархії (шлях правителів) і се-мейн родової (шлях предків) Їх принцип єдиний, це два переплетених стовбура одного дерева, дві взаємопов'язані до роги вяерх: держава представляється великої патріархальної сім'єю, первоправітелі суть первопредки. Дао передається людям через правителя - сина Неба (Гянь- Ізи). одержує від нього право (своєрідний мандат) на правління (Гячь-хв) це право одночасно зобов'язує слідувати волі Неба Якщо правитель цього не робить, значить, він втратив свою чесноту Де і право на владу. Про г того, як правитель Кит ая виконує волю Неба, залежить порядок у світі людей і в універсумі, оскільки суспільна злагода є частина світового ладу. У людині дві возвишаюшіе його сили - любов (інь) і борг (ян). Борг вимагає підтримувати світову єдність (з природою, державою народом , сімейним кланом). Для цього необхідно зайняти, згідно з традицією і власним можливостям, місце в сімейно-родовому та державне строю, виконувати зобов'язання перед предками і нащадками, вищим і нижчим в державній ієрархії. Добро - дотримання порядку, що виходить від Неба, зло - нару - шення цього порядку. Досконалий рід занять - найбільш сприяє успішному правлінню - державний муж, часто це радник правителя і одночасно філософ, зразком якого в більшості випадків служить Конфуцій

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" 13 Що становить відмінні риси філософії Стародавнього Китаю? "
  1. Культура Стародавнього Китаю.
    філософські та релігійні системи. Писемність і література Стародавнього Китаю. Література (основна): Стародавні цивілізації. / Под ред. Г.М.Бонгард-Левіна. М.: Думка . 1989. гл.14. Історія Сходу. Т.1. М., 2000. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І. Кузищина. М., 1999. Історія стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 29: Малявін В.В. Ідеологічні течії в Китаї V - III ст. до
  2. § 5.2. Держави Стародавнього Китаю
    риси історичного шляху китайського
  3. 6.2. геостратегічних ПОЛІТИКА КИТАЮ
    що багато в чому пояснюється специфічними умовами розвитку
  4. 2.2. Генезис категорії «буття».
    філософії. В індійській культурі зміщена звична нам межа між життям і смертю. Основними онтологічними поняттями тут виступають такі, як реінкарнація, карма, майя, ахимса, дхарма, пуруша, Атман, сансара, нірвана. Філософська проблематика буття в індійській філософії надзвичайно цікава і вимагає особистого прочитання першоджерел, розбираємо на семінарських заняттях з курсу "
  5. § 1. Які давні традиції спираються на Небуття?
    що останнє є конструктивний принцип який виявляє себе Небуття. Іудаїзм, в своїх головних писаннях - Тора і Каббала, вважає Небуття джерелом і причиною народження світобудови. Але якщо Каббала іменує його Ейн-Соф, який обмежує себе світом, то Старий Завіт в розділі «Вихід» «натякає», що Бог і Ніщо - це одне і те ж. Нарешті, колиска європейської ментальне ™ - Стародавня
  6. . Онтологічні проблеми філософії
    філософська проблема. Формування філософської категорії «буття» . Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія «буття» у філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда . Буття - основа європейської
  7. Фредерік Коплстон Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Т. II
    філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Т.
  8. Глава 6 ГЕОПОЛИТИКА ПРОВІДНИХ КРАЇН СВІТУ: США, Китаю і Японії
    Глава 6 ГЕОПОЛИТИКА ПРОВІДНИХ КРАЇН СВІТУ: США, КИТАЮ і
  9. Господарство і громадський лад Ассирії та Хеттського царства.
    риси хетського і ассірійського судебников. Література (основна): Історія Стародавнього Сходу. Ч. 2. М., 1988,-С. 110 - 116. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 1999. Гол. 16 (особливо с. 193-195). Історія Сходу. Т.1. Схід в давнину. М.: «Східна література» РАН. 2000. - С. 120-126; 111-112. Історія стародавнього світу. Кн.1. Рання старовину. М., 1989. Лекція 9: Якобсон В. А.
  10. Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів , рекомендованих для роботи студентів
    давньої історії. / Под ред. В.В.Струве. В 2 тт. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво. М., 1936. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу (у 2 частинах). / Под ред. М.А.Коростовцева, І.С.Кацнельсона, В.І.Кузіщіна. М.: Вища школа.1980. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу: Переклади. М.: Изд. МГУ ім. Ломоносова. 1997. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції. / Под ред. Д.П. Каллістова.
  11. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
    1. Розкрийте суть еволюції зовнішньої політики США в XIX-XXI ст. 2. Яка роль мережевої стратегії в сучасній геополітиці? 3. У чому суть американської новітньої геополітики? 4. Взаємовідносини США і НАТО. 5. Яку роль американські стратеги відводять країнам Східної Європи в ізоляції Росії? 6. Які цілі США відносно сучасної Росії? 7. Проаналізуйте історію російсько-китайських
  12. Культура Стародавнього Єгипту.
    древніх єгиптян. Література Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І . Кузищина. М., 1999. Гол. 7. Історія Сходу. Т.1. М., 2000. Гол. 11 (с. 176-191). Історія Стародавнього Сходу. Частина 2. М., 1988 (з гол. 5 і 7). Історія стародавнього світу. Кн.1. Рання старовину. М., 1989. Лекція 14: Лацис І. А. Культура стародавнього Єгипту. Стародавні цивілізації. / Под ред. Г.М.Бонгард-Левіна. М. : Думка. 1989. Гл. 3. Історія
  13. Формування древнього права
    що при створенні такої своєрідної сфери права широко використовувався досвід більш давньої адміністративної традиції Китаю. У цьому полягає одна з найважливіших особливостей формування стародавнього японського права. Перші закони були складені в Японії на початку VII ст. Це були Закони 17 Статей (604-622), в яких містилися більшою мірою моралістичні побажання в дусі конфуціанства, ніж
  14. Початок філософії на Стародавньому Сході
    філософії на Стародавньому
© 2014-2020  ibib.ltd.ua