Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
Гольдберг М. Американські просвітителі. Том 1., 1968 - перейти до змісту підручника

Чудеса не могли б бути повчальними для людства

Якщо б ми і визнали втручання чудес, то вони ще не могли б розширити наші уявлення про могутність бога. Справді, щоб повсюдно переробити природу і дати їй нові закони, протилежні законам її вічного встановлення, знадобилося б не більший прояв могутності, ніж всі-могутність, яке должіно було бути проявлено у вічному творінні, впорядкування і підтримці Всесвіту. Але всяке передбачуване надприродне зміна природи повинна мати на увазі мінливість мудрості бога і тому неприпустимо. Якби бог дивом воскресла мертвого, то хіба повернення до життя вимагало б від бога більшого прояви могутності, ніж те, яке нужпо, щоб вперше дати життя? Звичайно, так не могло бути. З усього цього ми робимо висновок, що дива не в змозі розширити наші уявлення про могутність бога. Далі ми приступаємо до дослідження питання про те, що вони могли б дати людям в сенсі вчення і паставленія. Адже саме в цьому, треба думати, їх велике призначення. Те, що опи пе здатні навчити нас нічому щодо всемогутності бога, вже показапо, а в попередньому розділі досить говорилося про те, що вони суперечать ого мудрості і, далі, що вони не можуть служити доказом божественної сили даного в Писанні одкровення або призначення його вчителів , які проповідували його будь-якій країні, пароду або державі, більше або долитто того часу, протягом якого дійсно тривали зті чудеса.

Залишається ще довести, що вони ие в стані нічому навчити нас щодо предмета, вчення, положення або виведення з якого-небудь даного в Писанні одкровення, або дати нам осягнути його заповіді чи приписи, або ж повідомити які б то не було відомості або знання щодо його змісту. Раптові і надприродні зміни в звичайному порядку природи могли б задушити нас, але такі зміни або зміни не доводять, що вони мають якесь відношення до нас або ми до них в сенсі учепія і паставленія. Водь істина і брехня, правда і неправда, справедливість і несправедливість, доброчесність і порок чи моральне добро і зло за своєю природою прямо протилежні одна одній і залишаться такими необхідно і вічно, незалежно від чудес або релігії одкровення. Ми пізнаємо моральне добро і зло за допомогою розуму; це оп накладає на нас моральний борг, а чудо або одкровення не можуть змінити моральної природи речей або довести істинність того, що за своєю природою неістинно. Тому, скільки б чудес і одкровень ми ні визнавали, нам все ж доведеться вдатися до допомоги розуму і [логічних] доводів - старого п єдиного способу досліджувати істину і відрізнити її від брехні пли справжню релігію - від обману і омани. Справді, хоча чудеса могли б довести нам божественне призначення духовенства і божественність християнського одкровення, - Ослі б вони і справді відбувалися для цієї мети в наш освічений вік, - все ж вони не розраховані па те, щоб витлумачити або пояснити це; вони лише збентежили б нас і внесли б плутанину в наші логічні і повчальні міркування, бо, як доводилося вище, такі чудеса суперечили б природі і розуму.
Такого роду передбачувані чудові зміни в природі були б для нас таємничими і абсолютно незрозумілими, і, отже, ми не могли б приймати їх до уваги в наших роздумах про правильне розуміння чи тлумачень даного в Писанні одкровення, сенс якого, після всього цього галасу навколо чудес, повинен бути досліджений розумом, саме ж одкровення - схвалено або не схвалити ім. З попередніх міркувань ми робимо висновок, що дива не можуть бути повчальними або повчальними для нас, і, хоча на них наполегливо наполягають як на доказ божественного призначення перших проповідників одкровення і їх наступників, проте там, де передбачувані чудеса припинилися, припинилися їх божественна сила і доказ непогрішності одкровення.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Чудеса не могли б бути повчальними для людства "
  1. Історичного свідоцтва про чудеса недостатньо для докази не осягаються розумом навчань
    чудеса, заради цього вчинені, за переказами, Мойсеєм і пророками , а також Христом і його апостолами. Ці чудеса вони або приймають на віру як факти, або тщатся довести їх реальність за допомогою мало переконливих висновків, виведених зі старих історій про чудеса і головним образам з самих писань. Такі історичні оповідання про чудеса вони називають моральними доказами, налагающими,
  2. Техніка: моральний аспект.
    Чудес науки, як по відношенню до творящим ці чудеса, так і до сприймачем що дарується ними блага, є їх виняткова привілей. Для чудес науки немає меж ні в просторі, ні в часі, ні обраних і знедолених »[237,, с. 118]. Ціолковський був переконаний, що три сторони прогресу будуть простувати одночасно: технічний, фізичний і моральний, але моральний є
  3. ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
    чудеса 309 Віра 338, 339 - і знання 315 - і розум 339 - і Священне пісапіе 339 Вічність 230, 23 (2 (див. бог, творіння) Збудливість (подразливість) - визначення 437 - як носій руху 464 - як властивість матерії 137 - як стимул 447 Воля - визначення 182 - свобода 71, 262, 482 - і дії 402 - і чеснота 402 - і мотиви 482 - і розум 402 - і совість
  4. Правова система Стародавнього Вавилона.
    могли потрапити в боргове рабство, Сільські господарі і воїни, Зобов'язані державі службою в обмін на ділянку землі, Не могли відчужувати землю (не можна передати у спадок) Мушкетум (корінні жителі): Повноправні у приватній
  5. I. Попереднє зауваження
    могли здатися деяким читачам погано пов'язаними між собою, а деяким вони могли здатися і незгодними один з одним. Мета цієї глави - показати їх
  6. 2.7.5. Два різних ціклізма
    для цього, безумовно, є. Однак між зовні подібними побудовами тих і інших існує принципова відмінність. Справа не тільки в тому, що і у Ібн Халдуна, і у Дж. Віко ідеяціклізма поєднується з ідеєю поступального розвитку. Суть концепцій Ібн Хащуна і Дж. Віко - пошуки загального і закономірного в історії людства. І той, і інший прагнули створити загальну модель розвитку
  7. Комунізм
    людства закінчується при повному усуспільнення виробництва. К.Маркс вважав, що з настанням комунізму скінчиться період передісторії людства і настане епоха його справжньої історії. Розвиток людства відбуватиметься вічно, але вже у напрямку подолання протиріч з природою. Протиріччя "людина - природа" є джерелом необмеженого розвитку людського
  8. Розділ XII. Злочини проти миру і безпеки людства
    людства
  9. 1.7.1. Перетворення демосоціальних організмів у геосоціальні і виникнення етнічних спільностей
    могли бути інкорпоровані демосоціори, що складаються з людей, що відрізнялися по мові і культурі від завойовників. Одночасно в цей же період почалося перетворення демосоціальних організмів у геосоціальні, причому зростання розмірів соціалию-історичних організмів у величезній мірі сприяло цьому процесу. Крупний соціоісторіческій організм з неізбежностио приростав до території та
  10. Контрольні питання для СРС 1.
    людства? 3. В якому співвідношенні знаходяться «наука» і «техніка »? 4. У чому перевага наукового світогляду перед релігійним, зокрема-християнським? 5. У чому спільність, спорідненість наукового і християнського світоглядів? 6. Чи можна сказати, що наукове і релігійне світогляду грунтуються на певних міфах? 7. У чому причина виникнення глобальних, зокрема,
  11. X. Зокрема описаних відносин
    повчальні псевдо-партеногенезіс і метагенезіс, які виявляються такими комахами, як попелиці (Aphides) і личинки Cecidomia. Бо де відбувається повернення до агамогенезісу, там мається незвичайне достаток їжі і незвичайно мала трата. § 360. Фізіологічний урок, що дається нам бджолами і мурахами, хоч і не зовсім узгоджується з моральним уроком, що даються ними по загальноприйнятій думці,
  12. XIV. Загальні форми тварин
    повчальні приклади; повчальні тому, що серед близько споріднених типів зустрічаються відмінності форми, відповідні ясно вираженим неподібність у відносинах до навколишнього середовища. § 250. Вельми визначені і порівняно одноманітні відносини між формами і умовами у суглобистими (Annuloida), включаючи сюди кільчастих (Annelida) і членистими (Articulata). Як збіги, так і розбіжності
  13. 5.3.7. Сучасний ортокапіталізм і глобальні проблеми екології
    бути тільки неринковими. Їх може вжити лише суспільство в цілому в особі держави. Деякі заходи вже приймалися в епоху пізнього ортокапіталізма, але це всього лише паліативи. А з переходом до пізнішим ортокапіталізму з його анархічним глобальним ринком капіталу боротьба із забрудненням навколишнього середовища практично припинилася. Не можна врятувати людство, якщо не поставити ринок під
  14. Висновок
    чудеса єдиної речі. І аналогічно тому, як всі речі походять від ЄДИНОГО через посередництво ЄДИНОГО, так всі речі народилися від єдиної Сутності через пристосування. Сонце її батько. Місяць її мати. Вітер її носив у своєму череві. Земля її годувальниця. Річ ця - батько усілякого досконалості у всьому всесвіті. Сила її залишається цілісною, коли вона перетворюється на землю. Ти відокремиш землю від вогню, тонке від
  15. зневіри
    чудеса і знамення, то після цього, віддавшись плотської гидоти, я вчинив гріх проти Духа Святого, що, за словом Божим, не прощається ні в цьому віці, в майбутньому. Але якщо я остаточно загинув, то що ж нуду робити тут, в пустелі? І він пішов до Олександрії продався розпусного життя. А між тим його колишній товариш, продовжуючи своє подвижництво, досяг вищого ступеня святості і прославився великими
  16. IV. Координація спеціальних аналізів
    бути приведені в порядок тільки розподілом східного зі подібним, то, отже, «всяка розумова діяльність може бути визначена, як постійна диференціація та інтеграція станів свідомості ». Внаслідок чого ми бачимо паралелізм кінцевого характеру психічного життя і кінцевого характеру фізичного життя. § 475з. Що ці висновки згодні з висновками, наведеними в синтетичних
  17. 3.7. Рефлексія поняття «особистість» у роботах І. Канта
    бути, людина настільки обумовлений обставинами і власною природою, що його поведінка завжди детерміновано, розуміє він це чи ні. Інша проблема, усвідомлена дещо пізніше, полягала в тому, що потрібно було зрозуміти, в якому відношенні самостійне поведінка перебуває до соціуму та культурі. Було очевидно, що не будь-яка свобода йде на користь і здоров'я, деякі форми свободи
© 2014-2020  ibib.ltd.ua