Головна
ГоловнаCоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Тощенко, Жан Терентійович. Тезаурус соціології: темат. слов.-довід. / Під ред. Ж.Т. Тощенко. - М.: ЮНИТИ-ДАНА. - 487 с., 2009 - перейти до змісту підручника

Деформовані форми суспільної свідомості Відчуження

О

тчужденіе - процес, в якому ВІД людей відокремлюються результати їх діяльності, сама діяльність, а також ті сили, які цю діяльність зробили можливою і її реалізували. Продукти цього відділення здобувають відносну самостійність, виходять з-під контролю їх творців і знаходять потім панування над породили їх людськими силами, а людина перетворюється з мети на засіб суспільного розвитку.

Проблему відчуження свого часу розробляли французькі просвітителі. Суть їх висновків ясно висловив Ж.-Ж. Руссо (1712-1778), який оголосив, що «Людина народжується вільною, а всюди він окований».

Г. Гегель (1770-1831) зводив відчуження людини до всякого процесу опредмечивания ним своїх сил і цілей, в процесі діяльності, у тому числі і трудовий. Наприклад, столяр в процесі виробництва столу, додає дереву форму столу відчужуючи з власної свідомості ідею столу. Таким чином, матерія ідеалізується, а ідея матеріалізіруется. У такому розумінні відчуження представляється ціннісно нейтральним і навіть позитивним моментом, до того ж воно непереборно й існує вічно.

Найбільш повно і революційно пояснив проблему відчуження К. Маркс в «Економіческо'філософскіх рукописи 1844 р.». За Марксом, сутність відчуження людини в історії зводиться до поступового відриву від нього і панування над ним тих сил, які він сам створює. Щоб розкрити сенс цього визначення, необхідно уточнити наступне: що розуміє Маркс під людиною і які механізми обумовлюють його відчуження. Зупинимося на цьому детальніше.

Насамперед, у визначенні людини як особливого істоти необхідно виявити, чим людина відрізняється від інших живих істот. За Марксом (слідом за Гегелем), насамперед ставленням до іншої людини. Якщо для тварини інша тварина виступає, передусім, засобом для задоволення власних потреб, то людина може вступати в якісно іншу зв'язок з іншою людиною, де інший виступає метою. Таким чином, якщо в тваринному світі панують суб'єкт-об'єктні відносини, то в людському повинні панує суб'єкт-суб'єктні відносини, і саме ці відносини роблять біологічна істота людиною. Людське суспільство виникає завдяки ослабленим інстинктам в людині і, отже, можливістю подолання тваринної природи в ньому (за Гегелем, подолання страху перед смертю, за Марксом, завдяки процесу праці, який перетворює і зовнішню і внутрішню природу). З усього сказаного можна зробити наступний висновок: від тварини людина, перш за все, відрізняється ставленням з іншими людьми, які виникають в процесі творчого (вільного) перетворення природи (праці), як внутрішньої, так і зовнішньої. Таким чином, людина -. колективна творча істота або ансамбль людських відносин, і, отже, справді людські вчинки є і справді суспільними, а справді суспільні інтереси тотожні справді особистісним. Маркс створює свій «ідеальний тип», аналізуючи відчуження, сутність якого дає діагноз епохи. Насамперед, основною одиницею аналізу є не «природний індивід», а «природне співтовариство», Сете1гше8-Зеп - справжня, невідчужений соціальність, «родова сутність» людини. Власне, весь процес історії (за Марксом, передісторія) представляється як процес розкладання і деформації справжньої общинності. Якщо в ідеальному типі людського суспільства панує солідарність і ставлення до людини як до мети, то в реальному типі громадянського суспільства панують конкуренція і ставлення до людини як до засобу, що робить сучасне Марксу товариство, користуючись термінологією Гегеля, «духовним тваринам царством», де панують нужда і необхідність, а не достаток і свобода. Така деформація відбувається завдяки процесу відчуження у сфері праці, яке в капіталістичному суспільстві обумовлює всі інші форми відчуження: відчуження від умов праці, знарядь праці, продуктів праці, родової сутності людини, людини від людини, людини від суспільства, самовідчуження (відчуження людини від самого себе ). Аналізуючи всі ці види відчуження, Маркс приходить до висновку про тотальності відчуження людини в буржуазному суспільстві. Простежимо генезис розвитку видів відчуження.

Відчужені у сфері праці, працівник стає байдужим до мети своєї праці, так як вона задається йому ззовні, а не є його власним твором.

Таким чином, він виступає як засіб реалізації цілей капіталіста. Це негативно впливає як на трудовий процес, так і на особистість. Праця як характеристика родової сутності людини, тобто робить біологічна істота особистістю, стає ненависним тягарем для індивіда, дурманним його, що зводить його до тварини. Відбувається одухотворення машини і уречевлення людини. У машині об'єктивуються людські здібності, в людині ж розвиваються здібності машини. Вищою точкою такого відчуження стає праця на конвеєрі, де робочий уподібнюється «дресированою мавпі», і в той же час все спільне у людини з твариною перетворюється на бажану ціль і бачиться засобом самореалізації особистості і «справжнього людського життя». Це всілякі види споживання, дозвілля, відпочинку, тобто все, що не пов'язане з активністю, напругою і подоланням себе, а все, що пов'язано з пасивністю і потуранням своїм бажанням. Таким чином, відбувається відчуження особистості від своєї родової сутності. Відчуження від родової сутності призводить до відчуження людини від людини, що проявляється у ставленні до іншого як засобу для задоволення своїх потреб, і тим самим інші зводитиме на рівень одушевлених речей. Все це в кінцевому підсумку призводить до са-моотчужденію людини. Так як, за Марксом, людина - ансамбль суспільних відносин, то, отже, які відносини панують в суспільстві, таким і є людина. Якщо в суспільстві панують відносини між людьми, як між речами, то по теорії «дзеркального Я» (ми бачимо себе такими, якими бачать нас інші) ставлення до себе буде так само як до речі. Але так як родова сутність людини, хоч і відчужена, але не зникла, то вона трансформується в бажання стати первовещью, в результаті чого виникає конкуренція між індивідами. Народжується штучна соціальність - товарно-де-ніжні стосунки. Гроші в капіталістичному суспільстві є субстанцією спілкування. Виникає товарний фетишизм - оцінка себе та інших крізь призму товарно-грошових відносин, які об'єктивуються в показному споживанні, соціальному маркуванні «своїх» і «чужих» і т.д. Відчуження від праці і родової сутності призводить до відчуження особистості від суспільства. Соціальні інститути (держава, релігія, школа), створені людиною, починають володіти власним буттям і в свою чергу конструювати індивіда, його властивості, необхідні для успішного їх функціонування. Внаслідок цього виникає ситуація, коли «мертві правлять живими», тобто традиції, закони, стереотипи, створені давно минулими поколіннями завдяки процесу соціалізації, визначають думки, почуття, поведінку нині живуть. Внаслідок цього свідомість людини розщеплюється (на належне для суспільства і бажане для людини). Виникає внутрілічност-ний конфлікт між «повинен» і «хочу». З'являється «шизоїдний тип особистості» або людина, у якого внутрілічност-ная сутність не збігається з зовнішнім існуванням. Саме в цей час (XVII ст.) З'являється і поширюється усвідомлення особистого, неповторного, відмінного від інших «Я». У суспільстві, з одного боку, набирає сили процес індивідуалізації, тобто відмова від усього громадського, задоволення особистих інтересів навіть на шкоду суспільним, егоїзм, утилітаризм. З іншого боку, має місце процес тоталізації, тобто відмова від усього особистого заради загального, здатність пожертвувати своїм і чужим життям заради інтересів «справи», відмова від суб'єктивних емоцій та міжособистісного спілкування у спільних справах і виникає звідси аморальність воєн, політики, бізнесу і т.д.

Розглянувши типи відчуження, перейдемо до аналізу причин цього процесу. Основними причинами є експлуатація, приватна власність на засоби виробництва і розподіл праці.

Маркс констатував, що відчуження виникло ще до виникнення приватної власності і, отже, знищення приватної власності (радянський варіант) і зменшення експлуатації (західний варіант) не тягне за собою зняття відчуження. «Оскільки приватна власність перетворилася на засіб самовідчуження праці, остільки умовою ліквідації відчуження праці має стати ліквідація приватної власності. Але оскільки приватна власність сама являє собою продукт самовідчуження праці, остільки ліквідація приватної власності являє собою необхідне, але недостатня умова зняття відчуження »(К.

Маркс). Для того щоб зняти відчуження, необхідно знищити працю, як систему поділу праці і замінити його вільним творчістю індивідів. Таким чином, Маркс створює естетичну модель праці, яка розглядається як чиста самореалізація творить індивіда, його самовиявлення для іншого, а сам споживач цього продукту потребує не стільки в даному предметі, скільки в іншій людині, що втілив в цьому предметі свою індивідуальність. При знищенні праці вмирає і його носій - робітник. Взаємини виникає творчість та її носій - новатор, відновлюється справжня природна соціальність, а людство з царства необхідності переходить до царства свободи, і з передісторії - в справді людську історію.

До проблеми відчуження проявляли інтерес багато західних мислителі. Так, наприклад, Шпенглер вважав, що відчуження посилюється в міру перетворення культури в цивілізацію, для якої характерні безособові форми соціальних зв'язків між людьми. М. Вебер описав аналогічні процеси бюрократизації соціальних організаціях, в яких людина втрачає свою індивідуальність і свободу. Зіммель розглядає відчуження як вираз одвічного протиріччя між застиглими, мертвими формами культури і творчими проявами життя.

У соціології з відчуженням зв'язуються багато фундаментальні зміни свідомості і поведінки, як на індивідуальному, так і на груповому рівні. Американський соціолог Р. Мертон вважав, що відчуження стає причиною втечі від дійсності - ескапізму або ретреатізма, що складається в запереченні цілей і засобів, прийнятих групою. Формами прояву відчуження є також апатія, ритуализм, заснований на запереченні суспільно схвалюваних цілей, але при одночасному використанні суспільно схвалюваних засобів їх досягнення.

У розробці соціологічних аспектів відчуження взяв активну участь Г. Маркузе (1898-1979). Він загострив увагу на проблемах суспільства споживання. На його думку, члени сучасного суспільства перестають шукати задоволення у самовираженні або спілкуванні з іншими людьми, а знаходять його в предметах матеріального споживання, в результаті цього сучасна людина відчужується від більшості сфер власного життя. Людина продовжує трудитися * але тільки для того, щоб споживати. Проте задоволення від малого, іменоване Маркузе «ейфорією несчастия», призводить до ще більшого звуження потреб, руйнування трудової мотивації, що стає стимулом до девіантною способам задоволення матеріальних потреб. П. Бурдьє (1930-2002), аналізуючи пасивність електоральної поведінки окремих груп населення (жінки, молодь), причиною, що лежить в основі цього процесу, вважав відчуження від політичного простору цих груп.

Основні спроби зняти відчуження виробляються в основному в двох напрямках. Це або прагнення до скасування приватної власності революційним або еволюційним шляхом, або пом'якшення експлуатації за допомогою збільшення заробітної плати, зменшення робочого дня, допуску найманих робітників до управління, розвиток корпоративної культури і т.п. Однак відчуження все одно відтворюється, так як одна з головних його причин - поділ тру-так, не знищується, а отже, зберігається актуальність цього поняття для аналізу сучасності, не втратила важливості за свою більш ніж півторастолітню історію.

Основна література

Історія теоретичної соціології. Т. 1. М.: Канон +. 2002.

Російська соціологічна енциклопедія. М.: Норма-ИНФРА-М, 1999.

Соціологічна енциклопедія. М.: Думка, 2003.

Т. 2. С. 133-135.

Економічно-філософські рукописи 1844 / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 41 -174.

Додаткова література

Бодрійяр Ж. Суспільство споживання. М.: Республіка: Культурна революція. 2006.

Давидов Ю.Н. Праця і мистецтво: Вибрані твори. М.: Астрель, 2008.

Маркузе Г. Одновимірна людина / / Ерос і цивілізація. М.: ACT, 2003.

Нарский І.С. Відчуження і праця. М.: Думка, 1983.

Фромм Е. Мати чи бути. М.: ACT, 2000.

Р.І. Анісімов

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Деформовані форми суспільної свідомості Відчуження"
  1. 4. Відчуження і потреба в Іншому
    відчуження.
  2. Філософське розуміння свідомості
    суспільної свідомості. Форми суспільної свідомості. Рівні суспільної свідомості. Мова як знакова реальність. Сучасна філософія про співвідношення мови, свідомості і діяльності. Природні та штучні
  3.  Теми рефератів 1.
      суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
  4.  Свідомість
      суспільних ідей, теорій, поглядів, які відображають умови матеріального життя суспільства, спосіб виробництва матеріальних благ. Свідомість виникає у людини в процесі трудової суспільно-виробничої діяльності і тому є продуктом суспільного розвитку. Наявність свідомості припускає здатність усвідомленого ставлення до навколишнього середовища. Свідомість дає можливість виділити себе з
  5.  Тема 1.Предмет і метод історії політичних і правових вчень
      громадським самоврядуванням, здійснення державної влади народом, підпорядкування держави праву. Соціально-класові основи автократичних, тоталітарних, технократичних, етатистських, станово-кастових, охлократична ідей і теорій, що прагнуть обгрунтувати політичне відчуження. Методологія історії політичних і правових вчень. Критерії оцінки політико-правових доктрин.
  6.  Маркс (1818-1883)
      суспільних відносин, які проявляються у формах виробництва, присвоєння власності та обміну товарами, виробленими працею. Думка є не що інше, як відображення суспільних відносин. ??? Критика капіталістичного відчуження? У роботі «Сутність християнства» (1841) Людвіг Фейєрбах (1804-1872) визначає релігію як відчуження. Бог є не що інше, як сутність людини, яку
  7.  "Критична теорія" суспільства і тотальна критика ідеології
      суспільного розвитку. Критика позднека капіталістичного суспільства, тобто державно-монополістичної стадії капіталізму, зводиться ними до критики буржуазної культури і моральному відчуження людини, причому останнє зводиться до відчуження духовного. Люди піддаються гнобленню з боку соціальних сил не внаслідок економічних причин, а в основному в результаті своїх помилкових уявлень
  8.  Праця
      суспільно-корисну працю "традиційно називається суспільно корисна діяльність, яка веде до зміцнення суспільства. Діяльність, наносящая суспільству або іншим людям збиток, ведуча до відчуження власності, ослаблення або руйнування суспільства суспільно-корисною працею не
  9.  5. ДОДАТКИ ПОНЯТТЯ перетворених форм
      форми "дає ключ до аналізу свідомості на різних його рівнях. Застосовуючи це поняття, Маркс зумів поставити явища суспільного (і індивідуального) свідомості в систему соціальної діяльності. Це поняття дозволяє вивести духовні, ідеологічні освіти з їх матеріально-соціальної основи (а не зводити їх до неї, ложно припускаючи дзеркальне відображення громадських структур в ідеологічних,
  10.  ГЛАВА II. Присвоєння і відчуження
      відчуження
  11.  § 1. У чому специфіка соціального пізнання?
      деформованому знанню про суспільство у вигляді двох крайнощів. У першому випадку соціум буде натуралізувати, у другому психологизировать. Розглянемо ці крайнощі докладніше. Натуралізм, не бачачи відмінностей між соціальним і природно-науковим пізнанням, фактично ототожнює їх один з одним. Подібний прийом є абсолютизація ролі природничих наук, виступаючих зразком для наслідування в
  12.  ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
      форми прояву несвідомого. Свідоме і несвідоме. Роль несвідомого в бутті людини. Несвідоме як джерело творчості. Взаімосоотношеніе свідомого і несвідомого в самореалізації
  13.  § 4. Припинення права власності
      форми власності існують в Російській Федерації? - У чому відмінність часткової власності від спільної? - До яких способів набуття права власності (первісним або похідним) належить знахідка? - Чи може право власності припинитися без волі
  14.  3.5. Самоствердження як саморуйнування
      відчуженням в цьому випадку, адже у того ж Гітлера все, що було в проекті, вийшло. І він у тому сенсі, який ніс у світ, був зрозумілий і прийнятий величезною більшістю нації, і не тільки своєю. Хоча, якщо враховувати кінцевий результат, то не вдалося все. Але і це не так однозначно33. Суб'єктивне прагнення до смерті реалізувалося в повній мірі. Виходячи з вищенаведених міркувань начебто
  15.  § 4. Які існують напрямки в гносеології?
      форми пізнання Так якщо людина володіє чотирма властивостями свідомості, то і фундаментальних форм пізнання в гпосео.тогіп ю ж чотири. Інтуїтивно розумне властивість свідомості пик дає ірраціональну форму. Розумова здатне и ь людини визначає раціональну форму.
  16.  Додаток до глави IV
      суспільного життя. Соціальна філософія, політологія, теорія управління: специфіка їх підходу до проблем політики та управління. Платон, Аристотель, Макіавеллі, Гоббс, Сен-Симон, Локк, Гегель про природу влади і політики. Марксизм про класову сутність влади і політики в сучасному суспільстві. Абсолютизація класової суті і недооцінка общесоциального значення влади і політики. Парето, Дж.