|
Долаючи внутрішню застиг ость класичної естетики і во-люнтарістічность побудов постмодерністської парадигми, спробуємо розвинути тему єдності чуттєвого і духовного, втілених в живій тілесності, як концепту естетичної реальності на сучасному рівні знань. Складність вирішення проблеми естетичного полягає в тому, що в реальному життєвому відношенні до речі весь час відбувається її роздвоєння на артефакт (матеріальний предмет) і знак як відношення означає (знаконосітеля) і означуваного (значення). Коли ми споживаємо річ, відбираємо її енергію, щоб заповнити нею потребу свого організму, відбувається її повільне або швидке руйнування. З іншого боку, річ може залишатися в непри-279 косновение, коли вона розглядається як пам'ятник культури як текст, як послання, через яке людина звертається до іншого суб'єкта. Але в повідомленні знаковими засобами, в ролі яких можуть виступати як письмові тексти, так і зображення, і речі, самі вони, що виконують функції знаконосітелей, власною цінністю не володіють, значима тільки прочитується з них інформація. Завдання в тому, щоб показати, яким чином відбувається сприйняття речі в єдності її речових та соціокультурних якостей, в результаті чого створюється цілісне бачення світу, а суб'єкт естетичного сприйняття відчуває інтегрованість своїх природних і душевних властивостей. Він долає дуалізм «протяжної» (організм) і «мислячої» (розум, дух) субстанцій, стає повноцінно втіленим тілесно-духовною істотою.
Практично вся естетична теорія XX в. фокусувала увагу на цій проблемі, висуваючи то ідею єдності форми і її соціокультурних функцій, то поняття естетичного знака як автономного, або іконічного, де референтом знакового відносини стає сам знаконосітель (Ч. Морріс, Я. Му-каржовскій, Р. Якобсон), то вчення про естетичне об'єкті, в якому артефакт і несомих їм образ виявляються одночасно нероздільні і несліянни (феноменологія, Н. Гартман, Р. Інгарден). Останнє видається точно поміченим, т. к. при можливості відокремити символ від його носія ми отримуємо соціокультурний текст, повідомлення - пам'ятник культури, а не художній твір, в разі ж повного злиття образу і його носія виникає аура сак-ральності, і ми з естетичної сфери потрапляємо в міфологічну, де предмет тотожний тому, що він позначає - ім'я тотожне його носію, символічний ритуал не тільки позначає, але й втілює присутність божества і т. д. (див. вище § 1).Віддаючи данину всім вищезгаданим теоріям естетичного, ми вважаємо за потрібне спертися на ту, яка була сформульована М. М. Бахтіним і отримала назву «диалогизма». Вона в найбільш інтегрованому вигляді втілює в собі найважливіші тенденції в естетичної думки XX в. Уже в першому своєму філософському праці, умовно названому його видавцями «До філософії вчинку», Бахтін закладає основи онтології («першої філософії»), що трактувалася як вчення про світ, в якому орієнтується вчинок на основі єдиної причетності буттю.
Картина світу з позиції мого місця в бутті така: є Я і є Інший, любовно затверджений в ціннісному плані в своєму просторово-часовому оточенні. Бахтін підкреслює: немає людей взагалі, а є кожен Інший з його єдинством, з його неповторним просторово-тимчасовим світом (хронотопом). Інший завершує, оформляє мене в просторі та часі: дає про-280 сторовий ціннісний сенс тілу і ціннісний сенс життя душі в часі. Таким чином, буття є не що інше, як подія, ставлення Я і Іншого. Слово «ставлення» має два значення: реляційний і інтенціональний. У першому випадку воно вживається, коли маються на увазі відносини між об'єктами, включаючи соціальні (безособово складаються незалежно від свідомості і волі людей). Інший характер носять відносини міжособистісні, такі відношення, які інший раз «з'ясовують». Тут виникає емоційна установка, позиція по відношенню до Іншого, до Ти, яка не може не бьггь емоційної, ціннісно забарвленою. Ти завжди звернений обличчям до Я, і між нами утворюється емоційно напружене психологічне поле. Тепер можна розкрити секрет естетичного. Він полягає в тому, що для того, щоб побачити річ, предмет естетично, треба звернутися до речі на Ти, як до Іншому, побачити її обличчя за млявої, мертвої маскою. Як це можливо?
|
- § 3. Чи можна виділити «предметне поле» естетичної реальності?
Характер, який окреслює «ламану криву» руху індивідуальної свідомості людини до свого естетичної досконалості. Оскільки всяке свідомість у своєму русі до досконалості йде від нижчого до вищого, то можна виділити універсальні характеристики свідомості, яке тільки почало свій рух до прекрасного. Цими характеристиками і стають категорії низинного, повсякденного, потворного і
- Введення
естетичної оцінки. Естетична ж оцінка може відбуватися тільки у свідомості. Тому вона повинна бути також обгрунтована природою оцінює суб'єкта. Краса є соответственность об'єкта природі естетично оцінює суб'єкта. Питання про умови цієї соответственности є питання про природу естетично оцінює суб'єкта або ж про закономірності його естетичних оцінок. І це питання -
- естетика і медицина
естетичні начала життя, здоров'я людей, середовища їх проживання, творчої діяльності. Знання естетики допомагає протистояти явищам потворним, ницим, що принижує і вбиває людину і націю. Естетика звертається і до мистецтва лікування, прояву естетичних почав в медицині. Особливу роль в лікарській діяльності набуває зв'язок мистецтва і медицини. Гуманістична
- § 4. Формування естетичної культури особистості
естетичної культури особистості є естетичне свідомість, художньо-естетичне сприйняття, естетичне почуття, естетичне переживання, естетична потреба, естетичний ідеал, естетичний смак, естетичне судження. Естетична свідомість включає в себе усвідомлене людьми естетичне ставлення до дійсності і мистецтва, виражене в сукупності естетичних
- Глава 33 Естетична теорія Аристотеля
Глава 33 Естетична теорія
- Естетичні критерії наукового пошуку
естетичну цінність, поняття краси. У нотатках Леонардо да Вінчі видно як визначення краси переростають у визначення істини, а в натурфілософських творах Дж. Бруно можна почути вже не настільки явні відзвуки естетичних ідей. У XVII - XVIII ст. естетичний критерій виражає ступінь досконалості теорії. Пізнаючи приховану гармонію світу, наука зближується з мистецтвом. У неї є
- I. Розширення естетичного виміру в область трансцендентного
естетичного виміру в область
- V. Естетичне споглядання і оцінка
естетичному спогляданні. Це естетичне споглядання, як було вже зазначено, полягає в чистому спогляданні естетичного об'єкта, не збуджує ніяких виходять з об'єкту питань, - в споглядальному відданні себе цьому об'єкту, який він є або яким уявляється. Естетичне споглядання абсолютно виключає питання: чи існує об'єкт насправді чи ні? Разом з цим виключається
- ЗАНЯТТЯ № 20 ТЕМА: ФОРМУВАННЯ ЕСТЕТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ ОСОБИСТОСТІ ШКОЛЯРА
естетична культура, критерії естетичної вихованості, естетичне виховання, художню освіту, завдання естетичного виховання, джерела естетичного розвитку. Вимоги до компетентності: - орієнтуватися в поняттях «естетичне виховання»;, «художню освіту», вміти їх розводити; - розуміти сутність, значення і завдання
- ДОДАТОК 36 Оцінки параметрів технологічних процесів
естетичних та інших властивостей ландшафту Неруйнівна зміна ландшафту Необоротне зміна
|