| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Динаміка психічної діяльності і «логіка» несвідомого конфлікту |
||
|
Давно було помічено, що людина нерідко не усвідомлює сенс і значення мотиву своєї поведінки. А якщо при цьому попросити пояснити свою поведінку, то він часто називає такі причини, які не відображають його справжніх намірів. Багато вчинки людини, якщо він згодом замислюється над ними, виявляються загадковими не тільки для оточуючих, але і для нього самого. Не дивно тому, що мотиваційна діяльність індивіда, рушійні сили, які стоять за його вчинками, причини, які спонукають його чинити так, а не інакше, завжди привертали увагу допитливих розумів людства, які прагнули осягнути сутність людської природи. Не міг пройти повз розгляду прихованих мотивів поведінки людини і Фрейд. Аналіз людської поведінки став для нього одним з найважливіших аспектів осмислення динаміки психічної діяльності і «логіки» несвідомих конфліктів, драматично розігруються в глибинах особистості. На противагу теоретикам, які причину людської поведінки намагалися відшукати у зовнішньому середовищі, що викликає відповідну реакцію людського організму, засновник психоаналізу звернувся до внутрішніх стимулів, під впливом яких, на його думку, приходять в рух всі психічні процеси , що зумовлюють мотиваци-онную структуру поведінки людини. Усвідомлюючи, що внутрішні рушійні сили, приховані від погляду пізнає суб'єкта, неможливо виявити за допомогою умоглядного розчленування психічних процесів на складові їх елементи, Фрейд спробував знайти деякі вихідні теоретичні посилки і сформулювати умовні допущення, відповідні, з його точки зору, тому емпіричному матеріалу, з яким доводиться мати справу при вивченні мотивів поведінки людини. Найбільш прийнятним в цьому сенсі Фрейду уявлялося поняття несвідомого потягу, яке він як умовного допущення і поклав в основу мотивації поведінки людини. Поняття бессознатель-ного потягу стало в його теорії тим реально-значущих концептом, за допомогою якого пояснювалася еволюція всього живого від примітивного організму до високорозвиненої психічної організації людини Фрейд далеко не перший підійшов до розгляду потягу в якості основної рушійної сили поведінки людини. Починаючи з давньогрецької філософії і аж до XX сторіччя робилися найрізноманітніші спроби обгрунтування аналогічного погляду на сутність людської поведінки. Аристотель одним з перших спробував розглянути потяг як основу діяльності людської душі. Однак, зіставивши значення потягів, прагнень і розуму в душі людини, він прийшов до висновку, що головним двигуном людської душі є не розум, не потяг, а така здатність душі, яка називається прагненням До осмислення ролі потягів не раз зверталися такі мислителі, як Декарт , Локк, Спіноза, Кант, Гегель. Найбільш близькою фрейдовскому підходу була позиція Спінози. Згідно з його поглядами, потяг є не що інше, як «сама сутність людини»: природа людини така, що саме завдяки потягу відбувається збереження його як виду, і, отже, «людина є певним до дію-вованію в цьому напрямку» 38. У спінозівська трактуванні потягу, таким чином, містяться всі елементи, які пізніше лягли в основу психоаналітичної концепції Фрейда: уявлення про потяг як рушійну силу людської поведінки; думка про те, що серцевиною потягів є такі прагнення, які спрямовані насамперед на збереження людського виду. Зрозуміло, це не дає підстав вважати, що Фрейд саме від Спінози сприйняв ідеї про важливу роль потягів в поведінкової діяльності людини. До таких висновків він прийшов насамперед на основі вивчення симптомів невростенії Але цілком можливо, що і відповідні філософські ідеї і теорії, у тому числі ідеї Спінози, зробили певний вплив на Фрейда. Адже відомо, що засновник психоаналізу неодноразово посилався на Шопенгауера, вказуючи на подібність своїх теоретичних положень з міркуваннями німецького філософа. При всьому цьому проблему потягів, яка була об'єктом роздумів багатьох мислителів минулого, Фрейд не просто поставив у центр своїх психоаналітичних концепцій Через призму несвідомих потягів він спробував розглянути як поведінка окремої людини, так і всю історію розвитку людства . Це було неправомірної екстраполяцією приватних висновків на більш загальні закономірності історичного процесу. Висунувши гіпотезу про несвідомі потягах як основі мотиваційного поведінки людини, Фрейд задався метою виявити так звані «первинні потягу», що становлять ядро несвідомого Він довгі роки присвятив дослідженню даної проблеми, постійно вносячи корективи у розуміння природи «первинних потягів ». Але проблема «первинних потягів» виявилася каменем спотикання як для Фрейда, так і для його послідовників Вся історія психоаналізу в цьому плані служить наочною ілюстрацією спростування первинних теоретичних припущень його засновника. Саме в цьому пункті виявилися серйозні розбіжності між Фрейдом і такими прибічниками фрейдизму, як А. Адлер, К. Юнг, В. Рейх, До Хорні, Е. Фромм. В якості основи «первинних потягів», рушійної сили несвідомого, Фрейд спочатку прийняв сексуальні потяги, які, як він помилково вважав, є не тільки причиною виникнення невротичних захворювань, а й потужним стимулом творчої діяльності психічно нормального людини і культурних досягнень суспільства. Фрейд був переконаний, що симптоми невротичних захворювань слід шукати в залишках та символах спогадів про сексуальні переживання, які нібито мають місце в дитячому віці кожної людини. Ці забуті переживання дитинства не зникають, за Фрейдом, автоматично, а залишають незабутні сліди в душі людини, і тільки розкрив-тием та переведенням в свідомість цих слідів спогадів можна домогтися усунення хворобливих симптомів 39 Звідси - особлива психоаналітична процедура лікування невротиків, яка визначається Фрейдом як свого роду продовження виховання і спрямована на усунення залишків дитинства. Вчення про сексуальну етимології неврозів переросло потім у Фрейда в більш загальну теорію, згідно з якою сексуальні потяги беруть безпосередню участь у творчості вищих культурних, художніх, етичних, естетичних і соціальних цінностей людського духу. Згодом ці теоретичні припущення засновника класичного психоаналізу піддалися емпіричної перевірки з боку багатьох учених, які відчували наукову непереконливість доводів Фрейда і намагалися підкріпити їх конкретним матеріалом. Проте їх спроби верифікувати вихідні положення психоаналітичного вчення Фрейда були успішними. Часом створювалася парадоксальна ситуація, коли одні автори на конкретному матеріалі спростовували фрейдівські концепції, підкреслюючи їх ненауковий характер, в той час як інші, як їм здавалося, знаходили підтвердження психоаналітичним гіпотезам Фрейда. Іноді навіть одні й ті ж дані емпіричних досліджень отримують суперечливе тлумачення у різних авторов40. Сам же Фрейд за підтвердженням своєї гіпотези звернувся до міфологічних сюжетів, художнім і літературним пам'яткам історії, зокрема до давньогрецького міфу про царя Едіпа. Міф розповідає про трагічну долю Едіпа, який вбиває царя Фів, не відаючи, що це його батько, і, ставши царем, одружується на своїй матері. Коли ж йому відкрилася істина, то, замучений свідомістю тяжкої провини, Едіп осліплює себе. У цьому міфологічному сюжеті Фрейд вбачає не тільки докази того, що сексуальні потягу є основою діяльності людини, а й підтвердження ідеї про існування тих сексуальних комплексів, які нібито з дитинства закладені в людині. Так народився відомий фрейдовский постулат про одвічно існуючому «едипове комплексі», згідно з яким хлопчик постійно відчуває потяг до матері і бачить у батька свого суперника. Під кутом зору інфантильних сексуальних потягів, кровозмісних бажань Фрейд і розглядає такі феномени як людську здатність до образного мислення, фантазії, творчу діяльність художників і навіть поведінку людей в суспільстві. Зрозуміло, фрейдовская інтерпретація-сексуальних потягів не мала нічого спільного зі строго науковим підходом до проблеми. У міркуваннях філософів, які ще задовго до Фрейда замислювалися над тим, яку роль відіграють потягу в людській життєдіяльності, виразно виявилися дві тенденції: одні говорили про сексуальні потягах як рушійний початку людини, зводячи до них всю людську любов, інші давали більш широке тлумачення поняттю любові, приймаючи любовні потягу за першооснову всього сущого. До перших може бути віднесений А. Шопенгауер, до других - давньогрецькі мислителі, включаючи Платона, а також JI. Фейєрбах, для якого любов представляла собою єдність мислення і буття. Теоретична позиція Фрейда в цьому відношенні не була однозначною. Спочатку в якості «первинних» він розглядав лише сексуальні потяги. Потім він починає розрізняти дві групи «первинних потягів»: сексуальні потяги і потягу «Я» (або самозбереження) Ще пізніше, у міру того як фрейдовское розуміння сексуальних потягів отримувало більш широке трактування, близьку до платоновскому поняттю Ероса, включаючи в себе вже всю сферу людської любові (любов батьків, дружбу, загальнолюдську любов і т. д.), більш розширювальне зміст Фрейд починає вкладати і в поняття «первинні потягу». Він приходить до висновку, що «первинні потягу» складають полярну пару творчої любові і десть-руктівних В остаточному підсумку він висуває гіпотезу про те, що діяльність людини обумовлена наявністю як біологічних, так і соціальних потягів, де домінуючу роль грають «інстинкт життя» (Ерос) і «інстинкт смерті» (Танатос). Фрейдовское уявлення про «інстинкті життя» і «інстинкті смерті» як основних несвідомих потягах людини, які зумовлюють його життєдіяльність, нагадує ту картину, яка була описана Емпедоклом в його трактуванні двох протилежних сил, що приводять у рух всі живе. Одна з цих сил іменується грецьким філософом Любов'ю, Дружбою, інша - Ворожнечею, Ненавистю Цим полярним силам Емпедокл дає також міфологічні імена, називаючи їх відповідно Афродітою і Аресом. До речі сказати, на близькість своєї психоаналітичної теорії інстинктів з емпедокловской філософією в останні роки життя вказував і сам Фрейд, який назвав Емпе-докла «однією з найбільших і найвизначніших постатей в історії грецької цивілізації» 41. Припущення про існування в людській істоті такого інстинкту, який він назвав «потягом до смерті», Фрейд виводить з еволюції всього живого, яке, досягнувши органічного буття, внаслідок внутрішніх причин з часом помирає і повертається до неорганічного Станом Всі інші потягу, включаючи і потяг до збереження життя, розглядаються засновником психоаналізу як забезпечують живому організму власний шлях до смерті: ці «сторожа життя», за Фрейдом, були спочатку слугами смерті, оскільки «метою якої життя є смерть» 42. Подібні суперечать науці міркування Фрейда цілком укладаються в рамки філософських роздумів про сутність життя і смерті, які характерні для сучасного екзистенціалізму, а також присутні у деяких мислителів минулого. Якщо згадати вислів Шопенгауера, що «смерть, безперечно, є справжньою метою життя ...» 43, то його схожість з висловлюванням засновника психоаналізу настільки тісне, що цього не міг не визнати і сам Фрейд: він ніби з подивом відзначав, що, висуваючи постулат про внутрішню закономірності смерті, мимоволі потрапив «в гавань» філософії Шопенгауера. Фрейдовское припущення про існування «потягу до смерті» відносилося до тих його гіпотеті- чесним побудов і допущенням, на яких покоїлося психоаналітичне вчення, остаточно склалося в 20-і роки. Але саме воно є однією з найбільш похмурих і непереконливих гіпотез у творчій спадщині засновника психоаналізу, в якому, незважаючи на його задум створити строго наукову психоаналітичну теорію, не тільки не проводяться послідовно принципи наукової об'єктивності, але чітко видно елементи суб'єктивної упередженості. Що ж до постулату про «інстинкті смерті», то він викликав, мабуть, саму різку критику навіть серед буржуазних теоретиків До Корективи, що вносяться Фрейдом у розуміння природи «первинних потягів», незадоволеність початковими своїми гіпотезами про сексуальні інстинктах як рушійну силу людської поведінки пояснювалися все ж не стільки тим, що психоаналіз ще за життя Фрейда був підданий різкій критиці за «пансексуалізм», скільки тим, що при дослідженні неврозів Фрейд був змушений вийти за рамки чисто «природного» тлумачення психічних процесів. У більш пізніх роботах він звертається до соціальних і культурних аспектів життя людини в буржуазному суспільстві і ставить питання про соціальну обумовленість неврозів. Розглядаючи розвиток окремого людського індивіда і цивілізації в цілому як арену боротьби між Еросом і Танатос, Фрейд неодноразово підкреслював, що подібне розуміння є не більш ніж гіпотезою, висунутої для того, щоб якось пояснити загадку життя. І як кожна гіпотеза, воно, отже, може бути спростовано новими відкриттями науки. Біологія в цьому відношенні представлялася Фрейду царством необмежених можливостей: не можна передбачити, які разючі відкриття вона принесе і які відповіді на задані психоаналізом питання вона дасть через кілька десятків років, бути може, саме такі »що« все наше майстерне будівля гіпотез розпадеться »44. Здавалося б, подібне визнання Фрейда свідчить про те, що він готовий відмовитися від тих теоретичних припущень, які спростовуються даними науки, Однак на ділі вчинити так він не зміг. Всі його корективи носили приватний характер, замикалися на різному розумінні природи «первинних потягів» і не стосувалися того допущення, згідно з яким несвідомі потяги складають приховану сутність життєдіяльності людини, тобто не зачіпали основ психоаналітичного вчення З усіма поправками несвідоме потяг залишалося для Фрейда тим наріжним каменем , який лежав у фундаменті психоаналізу. Але якраз саме цей постулат і є не тільки недоведеним, а й по суті помилковим. І справа, звичайно, не в тому, що несвідомі потяги як такі не існують або не роблять ніякого впливу на людину Їх існування і значення для життєдіяльності людини безперечно. Згідно матеріалістичного розуміння, визначальним моментом в історії є, як вказував Ф. Енгельс, виробництво і відтворення безпосереднього життя, тобто «виробництво самої людини, продовження роду» Однак несвідомі потяги, що у цьому процесі, становлять тільки одну його сторону, причому далеко не домінуючу. Тому глибоко помилково переоцінювати їх значення в житті окремої людини і тим більше в історичному розвитку людства, як це має місце в психоаналітичному вченні Фрейда. За задумом Фрейда, розкриття природи несвідомих потягів мало сприяти розумінню динаміки і способу функціонування всіх психічних процесів. Згідно з його припущенням, людська психіка функціонує за своїми власними законами: її діяльність автоматично регулюється «принципом задоволення», напрямних несвідомі потяги в русло отримання максимального задоволення. Те, що не приносить задоволення, відкидається психічним апаратом, який як би блокує всі інші виходи психічним актам, орієнтуючи їх тільки в тому напрямку, де можливе досягнення задоволення. Зауважимо, що фрейдовский «принцип задоволення» з'явився ще одним теоретичним побудовою, яке ставить психоаналіз в безпосередній зв'язок з філософією. Примітно, що в цьому пункті навіть сам Фрейд, який не раз протестував проти того, щоб психоаналіз зараховували в ранг філософії, не заперечує своєї причетності до неї. Сформульований ним «принцип задоволення» збігався з філософськими ідеями мислителів гедоністичної орієнтації, які прагнення насолоди, задоволенню розглядали як основний принцип поведінки людини гедоністичного вчення, зокрема, лежало в основі етики Кирена-ков (Аристипп і його послідовники), які вважали, що сенс життя полягає в задоволеннях, що доставляються чуттєвими насолодами На відміну від киренаиков Епікур бачив задоволення не в чуттєвих насолодах, а у відсутності страждань, досягнення чого можливо лише на основі розгортання духовних якостей людини. Він акцентував увагу на духовному насолоді, критикуючи погляди тих мислителів, для яких почуттєві задоволення були понад усе. Надалі проблема співвідношення задоволення і невдоволення, насолоди і страждання зачіпалася багатьма філософами. Можна припустити, що, висунувши «принцип задоволення», Фрейд повністю примкнув до тієї філософської традиції, в руслі якої склалося гедоністське розуміння людини. Однак це не так Гедонізм минулого спочивав на раціоналістичних установках, згідно з якими прагнення людини до задоволень і досягненню їх супроводжується не розгулом несвідомих пристрастей, а діяльністю людського розуму Дія ж висунутого Фрейдом «принципу задоволення» відбувається на рівні несвідомих потягів людини. Це спочатку задана, внутрішньо притаманна кожній людській істоті програма функціонування несвідомих психічних процесів, яка не тільки не поширюється на свідому діяльність людини, а й нерідко проти- воречие їй, абсолютно не вписуючись в установки свідомості. Але функціонування людської психіки за принципом отримання максимальних задоволень має, по Фрейду, і зворотну сторону, яка полягає в тому, що, по-перше, задоволення відбувається тільки в рамках самої психіки, без виходу за її межі, і, по-друге, воно супроводжується непередбаченими стражданнями, бо, як зазначав свого часу ще Епікур, людина має потребу в задоволенні лише тоді, коли страждає від його відсутності, а в іншому випадку він не потребує задоволенні. Так Фрейд приходить до думки, що в людській психіці поряд з «принципом задоволення» формується таке самоорганізована початок, функціональна діяльність якого узгоджується вже не тільки із запитами людини, але і з умовами зовнішньої реальності. Цей новий принцип-«принцип реальності» - виступає якоюсь протидіє силою «принципом задоволення», яка вносить відповідні корективи в перебіг психічних процесів. З введенням нового принципу психічної діяльності Фрейд як би визнав психологічне значення зовнішнього світу, включивши його в остов своїх психоаналітичних концепцій Тим самим відкривався простір для дослідження як внутріпсіхіче-ських процесів, так і зовнішніх культурних і соціальних структур, які відкладали відбиток на функціональну діяльність людини. Фрейдовский «принцип реальності» припускав, що для людини видається важливим не те, що приємно і приносить йому задоволення, а те, що дійсно, реально, навіть якщо воно і неприємно. Подібно до того як прагне до задоволення людина керується бажанням отримати задоволення і уникнути незадоволення, так і дотримується «принципу реальності» орієнтується на пошук користі та шляхів, застраховують його від шкоди Зрозуміло, Фрейд був далекий від думки, що психоаналітичний «принцип реальності» усуває всяку можливість отримання людиною задоволення. Ні, цей принцип не виключає кінцевої це-Чи - досягнення задоволення, він лише відсуває можливість безпосереднього задоволення, ведучи манівцями до задоволення: миттєве-значить, і неповне - задоволення усувається для того, щоб забезпечити людині більш надійне, хоча і відстрочене задоволення. Таким чином, фрейдовский «принцип реальності» є не чим іншим, як модифікацією «принципу задоволення», програмне дія якого зберігає свою значимість для функціональної діяльності людини. Виходячи з описаного вище співвідношення між «принципом реальності» та «принципом задоволення», Фрейд відповідним чином тлумачить і виникнення конфліктних ситуацій між свідомістю та несвідомим: психічний апарат не завжди в змозі узгодити діяльність «Воно», що керується «принципом задоволення», з діяльністю « Я », що підкоряється« принципу реальності »; оскільки« принцип задоволення »є панівним у сфері несвідомих потягів, він часто бере гору над« принципом реальності », що, в свою чергу, неминуче веде до внутріпсихічних конфліктів. Так структурно-функціональний аналіз особистості привів Фрейда до визнання трагічності людського існування: складні взаємозв'язки між різними пластами особистості, принципами функціонування людської психіки, потягу одночасно до творення і руйнування, прагнення до продовження життя і догляду в небуття - все це багато в фрейдівської інтерпретації людини служило підтвердженням тих непримиренних антагоністичних відносин, які нібито існують з моменту народження людської істоти і до самих останніх років його життя між свідомістю та несвідомим, розумом і пристрастями. 3. Фрейд постійно нагадує, що людина виношує в собі такі глибокі переживання, драматична розв'язка яких нерідко призводить особистість не тільки до нових страждань, але й до повної духовної спустошеності. Констатуючи антагоністичні протиріччя в психіці особистості, безперервну боротьбу в ній між свідомими і несвідомими силами, Фрейд у відомому сенсі поділяє переконання тих мислителів, які задовго до нього висловили аналогічні погляди. Думки Паскаля, наприклад, викладені ним ще в XVII столітті, співзвучні в цьому плані міркуванням засновника психоаналізу. Паскаль пише про міжусобній війні між розумом і пристрастями, яка постійно йде в людині. «Міжусобиця розуму і пристрастей в людині Будь у нього тільки розум .. Чи тільки пристрасті ... Але, наділений і розумом і пристрастями, він безперервно воює сам із собою, бо примиряється з розумом, тільки коли бореться з пристрастями, і навпаки. Тому він завжди страждає, завжди роздирають протиріччями »Водночас Фрейд відбив ці процеси на матеріалі саме своєї епохи. Йому, безперечно, вдалося в образних замальовках оголити конфліктні ситуації, драматичність і расщепленность свідомості особистості в умовах буржуазної цивілізації. Однак у своїх теоретичних висновках Фрейд невиправдано абсолютизував цю расщепленность. Він настільки загострив проблему, що суперечності між свідомістю і несвідомими потягами індивіда перетворилися у нього в трагедію, одвічно розгортається в душі кожної людини і предопределяющую долю як окремої особистості, так і всього людства в цілому Такий об'єктивний підсумок, до якого привели Фрейда його психоаналітичні конструкції, підсумок, який багато в чому суперечить його оптимістичним первісним задумам.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Динаміка психічної діяльності і «логіка» несвідомого конфлікту " |
||
|
||