| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
РОЗДІЛ ДВАДЦЯТЬ ТРЕТЯ |
||
|
«Мати» або «тримати» (есііеіі) означає різне : [1] звертатися з чимось згідно своєю природою або згідно своєму потягу; тому говорять, що лихоманка «тримає» людини, і тирани «тримають» міста, ю а ті, хто одягається, мають одяг; [2] містити в собі як в здатному до воспрініманія, наприклад, мідь має форму статуї, а тіло - хвороба; [3] містити так, як осяжний містить об'емлемое їм, бо про те, в чому знаходиться об'емлемое, кажуть, що воно містить його; наприклад, ми говоримо , що посудина 15 містить вологу, місто - людей, а корабель - моряків, і точно так само ціле - частини. [4] Про те, що заважає чогось рухатися або діяти відповідно до свого влечеппю, кажуть, що воно утримує його, як, наприклад, колопни тримають лежачу па пнх тяжкість, ^ і таким же чином поети змушують Атланта 1 тримати Пебо, так як інакше опо обрушилося б на землю, як говорять і деякі з тих, хто розмірковує про пріроде2. У цьому ж сенсі і про те, що тримає разом що-небудь, кажуть, що опо утримує те, що тримає разом, бо інакше псу це розпалося б - кожне згідно свого влечепію. А «бути в чому-небудь» означає щось подібне і відповідне зі значеннями «мати». 25 РОЗДІЛ ДВАДЦЯТЬ ЧЕТВЕРТА «Бути з чогось» (ek tinos) означає: [1]-складатися з чогось як з матерії, притому двояким чином - або це відноситься до першого роду чи до останнього виду; наприклад так, як усі плавках складається з води \ і так, як статуя - з міді; [2] бути з чогось як з першого викликав рух початку зо (наприклад, «з» чого битва? З сварки, тому що сварка - початок битви); [3] належати до того, що складається з матерії і форми (morphe), наприклад: частини - «з» цілого, вірш - «з» «Іліади »і кам-пі -« з »вдома, бо форма - мета, а закінчено те, що досягло мети; [4] бути складені як форма (eidos) з частини, наприклад:« людина »- з« двуна-35 гого » , «стиль» - з «звуку мови»; а це має інший зміст, ніж той, в якому статуя - з міді: адже до> 2з' складова сутність - «з» чуттєво сприймається матерії, а форма, хоча вона також «з» матерії, але «з» матерії, властивої формі. Отже, в одних випадках «бути з чогось» говориться в указаппих сенсах, а в інших - [5] коли одне з цих значень застосовно до того, що відбувається з деякої частини іншого, наприклад: дитина - «з» батька і матері , рослини - «з» землі, так як вони «з» деякої частини цих речей. РОЗДІЛ ДВАДЦЯТЬ П'ЯТА Частиною називається [1] [а] те, на що можна так плі інакше розділити деяку кількість (бо те, що віднімається від кількості як такого , завжди називається частиною його, наприклад: два в деякому сенсі є частина трьох); [б] в іншому сенсі частинами is називаються тільки ті, що служать мірою; тому два в одпом сенсі є частина трьох, а в іншому немає; [2] то, па що можна розділити вид, ие іріпімая до уваги кількість \ також називається частинами його; тому про видах говорять, що вони частині роду; [3] те, на що ділиться або з чого складається ціле - або форма, 20 або те, що має форму; наприклад, у мідного кулі або в мідної гральної кістки і мідь (тобто матерія, якій надано форму) і кут суть частини; [4] те, що входить у визначення, що роз'яснює кожну річ, також є частини цілого ; тому рід називається н частиною виду, хоча в іншому сенсі вид - 25 частина роду. РОЗДІЛ ДВАДЦЯТЬ ШОСТА Цілим називається [1] то, у чого ие відсутня жодна з тих частин, складаючись з яких воно іменується цілим від природи, а також [ 2] те, що так обмолоту об'емлемие їм речі, що останні утворюють щось одне; а це буває двояко: або так, що кожна з цих речей є одне, або так, що з усіх них утворюється одне. А саме: [а] загальне і тим самим те, що взагалі позначається як щось ціле, є загальне в тому сенсі, що воно обмолоту багато речей, оскільки воно 30 позначається про кожну з них, причому кожна з них окремо є ОДПО; папрімер , людина, кінь, бог - одне, тому що всі опи живі істоти. А [б] безперервне і обмежене є ціле, коли воно щось одне, що складається з декількох частин, особливо якщо вони дані в возможності1; якщо ж ні, то і в дійсності. При цьому з самих таких речей природні суть більшою мерс ціле, ніж спокуса-35 дарські, як ми говорили це і в отношепін єдиного, бо цілісність є деякого роду єдність. Далі, [3] з відноситься до кількості, мало-1024а ного початок, середину і кінець, целокупностио (to pan) називається те, положення частин чого не створює для нього відмінності, а цілим - то , у чого опо створює відмінність. Те, що допускає і те й інше, є і ціле н целокупность; таке то, нрнрода чого при зміні положення залишається тією ж, а зовнішня форма5 немає; наприклад, віск і плаття: їх називають і цілими п целокупностио, тому що у них є і те й другое2. Вода, всяка волога, так само як і число, називаються целокуіностямі, а «ціле число» і «ціла вода» не говориться, хіба тільки в переносному сенсі. Про що як про один кажуть «все», про те ж говорять «все» стосовно його відокремленим частинам, наприклад: «все це число», «всі ці сдіпіци». * Про РОЗДІЛ ДВАДЦЯТЬ СЬОМА нецельним (kolobon) називається не всяке кількість; треба, щоб воно саме було ділимо на частини і становило щось ціле. Справді, число «два» не нецельпим, якщо отпять одну одиницю (адже відсутня частина і залишок ніколи [у пецельноі речі] не рівні), і взагалі жодне числа не буде таким; адже завжди повинна залишитися сутність: якщо чаша нецельним , вона все ще чаша, а число [в цьому випадку] вже не те ж саме число. Крім того, не всі складається з неоднорідних частин буває нецельним (адже число може мати і неоднакові частини, наприклад двійку і трійку); і взагалі жодна річ, положення [частин] якої не створює для неї відмінності (наприклад, вода або вогонь), не їсти нецельним; а щоб речі бути нецельпой, положення її [частин] 20 має належати до її сутності; до того ж вона має бути безперервною. Справді, гармонія, наприклад, хоча і складається з неоднакових частин і у неї певне положення [частин], але тижневої вона не буває. Крім того, і те, що становить щось ціле, стає нецельним НЕ через втрату всякої який завгодно частини, бо втрачені частини пе повинні бути ні головними частинами сутності, ні тими, що можуть перебувати в будь-якому місці; наприклад, чаша НЕ-25 цільна НЕ тоді, коли вона просвердлена, а коли у неї пошкоджена ручка або який-небудь край, і людина буде калікам не тоді, коли у нього вирвап шматок м'яса або селезінка, а коли позбудеться якийсь зовнішній частині, та й то не всякій паружной частини , а тієї, яка, якщо її відняти цілком, не виросте знову. Тому плішиві - НЕ каліки.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " РОЗДІЛ ДВАДЦЯТЬ ТРЕТЯ " |
||
|
||