| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Експеримент 10: Перетворення злиття в контакт. |
||
|
Досі, розвиваючи техніку сознаванія, ми обмежувалися тим, що прагнули допомогти вам поліпшити орієнтацію в середовищі і відчування вашого фізичного організму. Ми працювали над почуттями, фантазіями і спогадами, відчуттями тіла і болем. Це сознавание було ненаправленим в тому сенсі, що ми не пропонували вам шукати щось певне; ви просто помічали і усвідомлювали те, що само приваблювало вашу увагу. Тепер ми переходимо до спрямованого ство-навання - фокусуванні, що виділяє сознавание певних блокувань і <сліпих плям>. Для цього слід більшою мірою усвідомлювати, як ви самі маніпулюєте собою і своїм середовищем. Більше уваги слід приділити моториці - м'язовій системі. Підходячи до того, що важко спостерігати, ви повинні будете впливати на процес формування гештальтів активним використанням м'язів. Природно пов'язувати орієнтацію (Екстероцепція і проприоцепцию) з сенсорною системою, а рухи і маніпуляції - з м'язовою системою. Це звичайне поділ рецепторної і ефекторних функцій. Важливо, однак, пам'ятати, що в нормальному здоровому поведінці сприйняття і дія, відчуття і м'язи працюють в функціональному єдності. Наприклад, бачення неможливо без постійних дрібних рухів очей. Навіть при судомі, коли втрачена проприоцепция від кінцівок і можливі лише найбільш грубі руху, залишається значна частина сенсорного досвіду - гравітації, напрямки і т. п. Незважаючи на функціональну єдність сенсорики і м'язів, початковий акцент на сенсорної орієнтації дає тактичну перевагу. Просте зауваження і реєстрування ні. вимагає помітних м'язових рухів і не привертає уваги інших. Тим часом, здійснюючи значні, явні руху в середовищі ми ризикуємо поставити себе в помилкове положення, пережити збентеження, замішання, або якимись іншими способами накликати на себе покарання з боку оточуючих. Тому легше і розумніше попрацювати спочатку над поліп-129 шением своєї орієнтації. Але знайшовши впевнене созна-вання того, де ми знаходимося, ми зможемо звернутися до ефекторних функції і відчути, не ризикуючи викликати в собі нестерпне відчуття триноги, як ми здійснюємо свої дії. Крім того, працюючи спочатку над орієнтацією, а потім над маніпуляцією, ми слідуємо за освітою симптомів і блоків. Звичайно дітям забороняють насамперед явні м'язові рухи і поведінки, що доставляють занепокоєння оточуючим. Поступово ми перестаємо усвідомлювати, що забороняємо їх самі собі довільно. Іншими словами, оскільки це придушення (suppression) було хронічним, і не було надії, що воно перестане бути необхідним, це придушення переходить в витіснення (repression). Тобто, оскільки ми перестаємо утримувати на цьому увагу (яке вимагає зміни і розвитку), придушення стає <несвідомим>. Потім, оскільки придушення м'язових дій має тенденцію придушувати відчуття і робити їх неефективними, ми починаємо втрачати орієнтацію. У наших експериментах ми звертаємо процес, починаючи з загострення сознаванія того, де ми знаходимося і що відчуваємо. Відновивши деяку частку орієнтації, ми можемо почати повертати собі здатність рухатися і конструктивно маніпулювати собою і своїм середовищем. Ми підкреслюємо, що у всіх типах діяльності, будь то відчування, згадування або рух, сліпі плями і ригідність в певному відношенні усвідомлюючи-еми, а не приховані в недоступному <несвідомому>. Необхідно приділити більше уваги і інтересу тому аспекту, який зізнається, так щоб смутна фігура прояснилася і оформилася на своєму тлі. Ми можемо, принаймні, усвідомлювати, що є сліпа пляма, і, працюючи послідовно над тим, що ми можемо бачити або згадати, і над м'язовими маніпуляціями, за допомогою яких ми створюємо пробіл, ми поступово руйнуємо блокування повного сознаванія. Будь здоровий інстинкт включає сознавание (фі-гуру/фон сприйняття) і збудження (зростаючу мобілізацію енергії). Кожен блок, навпаки, вимагає виконання постійної роботи щодо запобігання контакту. Ця робота полягає саме в маніпуляції власної орієнтацією, тобто в обмеженні або спотворенні рецепторних функцій таким чином, щоб геш-130 тальт не формувати, а замість цього дві частини поля, які повинні були б диференціюватися на фігуру і фон, протікають спільно, разом, невиразно. Іншими словами це <злиття> (confluence), якому і присвячений даний експеримент. Якщо, незважаючи на всі протидію, фігура / фон все ж таки утворюється, то цей процес супроводжується звичайним порушенням. Але якщо людина не хоче вкладати енергію в це збудження (що було б природним у розгортанні та проживанні контакту), йому доводиться пригнічувати цю енергію. Придушення збудження створює труднощі дихання, складові почуття тривоги - проблема, до якої ми звернемося в наступному експерименті. Сприйняття і сприймається об'єкт, намір і його реалізація, одна людина і той знаходяться у злитті тоді, коли немає сознаванія межі між ними, немає розрізнення моментів <іншості>, що відрізняють їх один від одного. Без цього відчування кордону, відчування чогось іншого, що повинно бути відмічено, що вимагає особливого поводження з собою і обіцяє особливу радість, - не може бути виникнення і розвитку фі-гури/фона ', отже - не може бути сознаванія, збудження, контакту. Злиття паталогічні тільки коли воно підтримується як засіб запобігання контакту. Після того, як контакт досягнутий і прожитий, злиття має зовсім інше значення. У кінці будь-якого успішного - тобто нічим не перерваного і природно завершився - переживання завжди виникає злиття енергій або породжують енергію матеріалів. Наприклад, коли їжа випробувана на смак, прожована і проковтну, - вона вже не зізнається. Контактна функція виконала свою роботу; завершені операції, які були необхідні для того, щоб зробити їжу асимільованої, і подальша робота може бути надана автоматичному та неусвідомлюваних апарату травлення. Енергія їжі асимілюється - буквально <робиться подібної> того, що-вже є в тканинах і органах тіла. Вона перестає бути чужорідної, інший, вона <натуралізований>, і стає новою силою, що додається до ресурсів організму. Вона <тече> разом з організмом, тобто те, що було організмом і те, що було їжею, тепер знаходяться в злитті. Процес придбання нових знань має точно таку ж форму. Те, що нове, привертає увагу своєю відмінністю від вже відомого, збуджує інтерес як щось, що має бути прийнято або відкинуто, або частково прийнято і частково відкинуто. Це може бути розширенням знання / яке у людини вже є, або заміною чогось, у що людина досі вірив. Щоб асимілювати знання, потрібно його розглянути, опрацювати, і до деякої міри пропрацювати себе. Таким чином вже відоме і нове знання асимілюються один з одним і розширюється діапазон того, що людина розуміє і може робити. Якщо асиміляція не доведена до завершення, нове знання може бути умовно прийнято як щось, що може <застосовуватися> при заданих обставинах. При повної асиміляції знане і знаючий єдині, тут немає <застосування знання> до ситуації, подібно прикладанню мазі до рани або крему до обличчя, - є тільки людино-в-дії. Тут людина і його знання знаходяться в нормальному здоровому злиття. Якщо надалі повністю асимільований спосіб мислення, подання або делания на якомусь підставі виявиться неадекватним, або виникне необхідність замінити його іншим, це породить проблему, знову буде повністю сознаваемо, заново опрацьовано, і або знову затверджено, або модифіковано, або відкинуто і замінено чимось кращим. Тільки те, у що людина повинна, як йому кажуть, вірити, або те, що його змушують прийняти як обов'язок - іншими словами те, що не прийнято людиною повністю як його власне і не асимільоване ним, не уподібнено йому самому, - тільки це людина не може поставити під питання, навіть якщо всі обставини цього вимагають. Такого роду порушення злиття з <авторитетами> викличе занадто сильне почуття провини і тривожності. Патологічний злиття - це така ситуація, в якій складові часта, раніше диференційовані і відокремлені один від одного, суміщені і утримуються разом, будучи ізольовану від <гри> подальшого досвіду. Це пов'язує енергію, пов'язує актуальну і потенційну діяльність обох частин так, що їх подальше функціональне використання в організмі стає неможливим. Розглянемо, наприклад, структуру якого-небудь хронічного заборони. Припустимо, людина стримує ридання допомогою довільного 132 скорочення діафрагми, і це стає звичним і не-сознаваемая. При цьому людина, яка маніпулює своїми функціями таким чином, не може ні ридати, ні вільно дихати, тобто втрачає обидві функції. Не будучи здатним виплакатися, він не звільняється від своєї печалі, не може покінчити з нею; він навіть не може ясно пригадати, яка втрата викликає його печаль. Тенденція ридання і перешкоджає цьому стиск діафрагми утворюють стійку лінію боротьби двох протилежно спрямованих діяльностей, і це триваюче стан війни ізольовано від решти частини особистості. Завдання психотерапії, очевидно, полягає в тому, щоб повернути демаркаційну лінію, тобто сознавание частин як частин, в даному специфічному випадку - плачу і стиснення діафрагми. Плач - природна потреба людського організму, що пережив втрату. Агресія проти плачу, в даному випадку - стиснення діафрагми, стало необхідним тільки через встановлення злиття з <авторитетами>, які кажуть: <Великі хлопчики не плачуть>. Руйнування заборони вимагає, щоб енергія протилежних елементів, що у злитті, була знову розділена на плач і агресію проти плачу, щоб конфлікт був пережитий в нинішніх більш сприятливих обставин і дозволений. Дозвіл повинен включати не одну, а обидві сторони конфлікту. Печаль буде раз і назавжди вирішена <виплаківаніем> її. Агресія проти плачу, що суперечить природному функціонуванню, може бути спрямована проти Антіб-логічних <авторитетів>. Корисна звичка залишає увагу вільним для того, що ново і цікаво. Було б безглуздим міняти всі звички заради демонстрації здатності змінюватися. Разом з тим, багато наших звички виникли не вільно і підтримуються не через свою ефективності, а в злитті з кимось, хто навчив нас цим звичкам, в злиття з нормами того чи іншого роду, абстрактними уявленнями про борг, правильності чи корисності . Ми приймаємо на віру, що вони знайдені спонтанно, проте спроба перемінити їх викликає в нас настільки сильний опір, що це, безумовно, свідченням нездорового злиття. Відзначте деякі свої звички - як ви одягаєтеся, як ви чистите зуби, як ви відкриваєте або закриваєте двері, як ви печете пиріг. Якщо вони не здаються цілком ефективними, або якщо інший образ дії здається настільки ж гарним і крім того привносить різноманітність, - спробуйте змінити і-\. Що станеться? Отримайте ви задоволення, навчаючись робити щось по-новому? Або ви зустрінетеся з сильним опором? Чи не перекине чи зміна однієї якої-небудь зокрема всю схему вашого заведеного порядку? Що відбувається, коли ви спостерігаєте, як хтось виконує роботу, схожу на вашу? Чи не дратують вас відмінності, хоча б невеликі, від того, як робите це ви самі? Прокинувшись вранці, людина досить скоро входить в звичний тон і звичну послідовність дій, які неминуче нейтралізують значну частину доступною йому енергії та уваги. Прокинувшись, подумайте, перш ніж встати, про можливість відчувати або діяти інакше, ніж зазвичай. Не приймайте рішень, які повинні бути неухильно виконані, просто жваво уявіть собі можливості простих і легко здійсненних змін у вашому звичайному порядку. Люди, які живуть в нездоровому злитті один з одним, не вступають в особистий контакт. Це звичайна хвороба шлюбів і тривалих дружб. Партнери в такому злитті можуть перенести лише швидкоплинне відмінність поглядів або смаків. Якщо виявляється більш серйозне відмінність, вони не можуть опрацювати його до досягнення справжнього згоди або згоди на розбіжність. Вони повинні або будь-якими можливими засобами відновити потривожене злиття, або розійтися до ізоляції; при цьому вони будуть дутися, відвертатися один від одного, ображатися або іншими способами перекладати на іншого завдання примирення. Якщо ж не вдається відновити злиття, відносини стають ворожими, зневажливими, або іншим чином позбавляють іншого права на увагу. Щоб відновити потривожене злиття, людина намагається пристосувати або себе до іншого, або іншого до себе. У першому випадку він стає угодовців, намагається примиритися, турбується з приводу найменших розбіжностей, потребує доказів повного прия-134 ку; людина готова відмовлятися від своєї власної індивідуальності, шукає прихильності, впадає в рабство. В іншому випадку, коли людина не витримує протиріч, він починає вмовляти партнера, улещі-вать його, примушувати або залякувати. Якщо люди знаходяться в контакті, а не в злитті, вони не тільки поважають свою думку і думку партнера, свій і чужий смак, відповідальність кожного, але також вітають пожвавлення і збудження через розбіжностей. Злиття веде до рутини й застою, контакт - до порушення і зростанню. ^ Зрозуміло, в шлюбах і старих дружбах може бути і здорове злиття, коли це означає надійне прийняття як само собою зрозумілого, що інший - <друге я>. Але це прийняття має виправдовувати себе, як будь-яка інша здорова звичка, гнучкістю і корисністю в забезпеченні задоволення і зростання. Найбільш важливий випадок особистого злиття - несоз-Нава ототожнення (пізніше ми розглянемо його докладніше як інтроекцію). На ототожненні з нашими близькими, з нашими професійними ролями, партіями, мовою і пр. будується будь-яка соціальна спільність. Це становить то <ми>, яке розширює <я>. Як все асимільоване, ототожнення стають неусвідомлюваних; але вони здорові тільки в тому випадку, якщо при необхідності вони можуть бути знову помічені і потім підтверджені, змінені або відкинуті. Розгляньте якомога більше своїх <рис> - мова, одяг, поведінка в цілому тощо-і задайте собі питання, наслідуючи кому ви їх знайшли. Друзям? Ворогам? Якщо ви схвалюєте в собі цю рису, чи відчуваєте ви подяку до її джерела? Міжособистісне злиття - різновид трансу або гіпнозу. Ми всі піддаємося навіюванню в цьому сенсі, але захистом є доступність внушаемого сознаванию і здатність оцінювати емоційну прихильність до іншого. Поспостерігайте за своїми реакціями на кінофільм або спектакль. Відзначте, наскільки ви ототожнюєте (звичайно не помічаючи цього) з дійовими особами. З 135 якими саме? Чи дійові особи, з якими вам важко ототожнюватися? Здатність викликати таке ототожнення глядачів визначає успіх артиста у створенні <реальності> (краще сказати - ілюзії реальності). Від цього значною мірою залежить популярність фільму або спектаклю. Проте твори мистецтва, які досягають тільки цього, не мають великої цінності, тому що витягувати емоції зі звичних каналів, реальних чи уявних - дешево дающийся досвід, що не спирається на співтворчість. Художній досвід вартий цієї назви тільки якщо він веде вас до важким отождествлениям з можливостями, що відрізняються від звичних, до більш широкого погляду і більш тонкому аналізу. Далі, з точки зору серйозного мистецтва, дуже важливі манера, стиль і техніка. Якраз це неможливо сприйняти, просто занурюючись в ототожнення з дійовими особами; для цього треба бути уважними і до того, як вони створюються. Звертаючи увагу на стиль одночасно з сознаванием дійових осіб і сюжету, ви будете ототожнюватися з артистом-творцем і зможете якоюсь мірою розділити його радість творчості. На закінчення цієї розмови про злиття ми пропонуємо вам розглянути провину і почуття образи як симптоми порушеного злиття. Якщо злиття між А і Б порушується, А буде думати, що порушив його або він сам, або Б, отже один з них винен в цьому. Якщо А вважає, що він сам зробив це, він повинен виправити становище і принести свої вибачення Б, щоб відновити злиття, якщо ж він вважає винуватим Б, він відчуває образу, відчуває, що Б повинен заплатити йому чимось, від вибачення до готовності понести покарання. По-німецьки Shuld означає провину і борг; вибачатися по-німецьки entsuldigen - робити себе належним або винуватим. Мета провини чи образи - цих несвідомих претензій до себе або до партнера - в тому, щоб відновити порушений баланс і виправити нестерпну ситуацію зруйнованого злиття. Але при цьому людина уникає актуального контакту з іншою людиною як особистістю, у формі чи вибуху гніву, акта благородного розуміння і прощення, радування чужий радості, чесності з собою, або будь-якого іншого дії, яке мо-136 жет тут опинитися доречним, якщо верх не візьме рабське прагнення відновити <статус кво>. Згадайте, по відношенню до кого ви відчуваєте провину чи образу. Викликали чи б подібні дії те ж почуття, якби вони належали комусь іншому? Тепер згадайте свої відносини з цією людиною в цілому. Якою мірою ви приймаєте як само собою зрозуміле те, що може бути цією людиною зовсім не приймається як само собою зрозуміле? Чи хочете ви змінити статус кво? Тоді, замість того, щоб мучити себе почуттями провини чи образи, пошукайте шляхів розширення області контакту! Винуватий і що гнівається здебільшого переплетені один з одним. Вони залежать один від одного (ми вір повернемося до цього механізму, коли піде мова про смоктання, кусании і жуванні в експериментах на інтроекцію). Ці люди бояться, що якщо певне злиття, - який би безконтактної і <непітальной> не була ця емоційний зв'язок, - буде розірвано, то вони залишаться повністю і непоправно позбавленими харчування! Багато студентів визнали пропозицію переглянути свої звички досконалої нісенітницею, будучи цілком впевненими, що вони спробували різні способи виконання певних справ і вибрали найбільш ефективні та зручні. Деякі спробували виконати кілька знайомих справ незвичним чином, знайшли, що це можливо, і на цій підставі зробили висновок, що вони - не <раби звички>. Реакції інших варіювалися в діапазоні від згоди з тим, що невеликі зміни у заведеному порядку, наприклад, голитися, викликають роздратування, до переляканої констатації, що в цілком звичайних діях вони не можуть відійти від рутини ні на йоту без значного внутрішнього шоку. Один чоловік виявив, що якщо він вносить щось нове в свою поведінку, то відчуває себе <на невдалому колії>. Він знайшов, далі, що багато чого в його відносинах з іншими людьми обмежувалося бажанням приховувати свої 137 забобони. Відносно своєї <щасливого> розпорядку дня він сказав: <Якщо я йду з кимось, і мій супутник хоче йти іншою дорогою, я змушую себе йти разом з ним, бо не хочу, щоб він знав про мою безпорадною вірі в добрі і погані прикмети. При цьому я відчуваю себе нещасним і сердитим; але я до сих пір не усвідомлював, що я серджуся на свого супутника, і вважаю його зобов'язаним мені чимось за згоду йти його шляхом, в той час як в таємниці я знаю, що це нещасливий для мене шлях>. Деякі відзначали, що можуть цілком байдуже дивитися, як інші роблять щось інакше, ніж вони самі. Інші почували в таких ситуаціях роздратування або неспокій. Наведемо кілька прикладів: <Дружина гладила мені штани. Я нерідко роблю це сам; але зрозуміло, я роблю це не з такою акуратністю і не з таким терпінням, як вона. Я намагаюся зробити це якомога швидше. В результаті, подивившись якийсь час на її роботу, я відчув роздратування, як ніби я сам напружувався, щоб змусити праска рухатися швидше>. <Я пишаюся своїм умінням водити машину, але я дуже Косен у своїх звичках. Це робить мене абсолютно нетерпимим до інших водіїв, чи ведуть вони свою машину або мою. Я серджуся, коли який-небудь водій на дорозі порушує одне з <правил>, які я сам для себе встановив, навіть якщо це нічим не загрожує ні мені, ні комусь іншому. Моя дружина викликає в мені страшний гнів, якщо відхиляється хоч трохи від того, що я вважаю правильним, наприклад, залишається на малих обертах секундою довше, ніж зробив би я>. <Я починаю помічати, що часто відчуваю занепокоєння, якщо стикаюся з іншим способом действованія>. <Я відчуваю мало не примус закривати двері, якщо хто-небудь залишає їх відкритими. Якщо я намагаюся не звертати уваги на відкриті двері, я сиджу і мучуся занепокоєнням до тих пір, поки двері не закрита. Я намагався ігнорувати це, але не можу. Незручність від вставання і закривання дверей набагато менше, ніж від очікування, що раніше чи пізніше хтось інший її закриє>. <Мене дуже турбує, якщо хто-небудь робить що-небудь інакше, ніж зробив би я. Я впевнений, що вони все зіпсують. Це почуття настільки сильно, що я йду в таке місце, звідки не видно, що там робиться, якщо ж я 138 залишаюся, я повинен сказати працюючим, як потрібно це робити, іноді я прямо вихоплюю роботу з рук у людей і роблю її сам>. Ось більш розлогий звіт: <Я виявив, що є рабом своїх уявлення про ефективність. Протягом усього життя я слідував звичкою зводити всі необхідні дії до систем звичок (я, наприклад, зачісуватися перед голінням, щоб волога не потрапила на обличчя, після того як воно присипане тальком); імовірно це робиться для того, щоб у мене залишалося більше часу для такої серйозної справи, як <ду-мание>. Познайомившись з літературою з психотерапії я, звичайно, дізнався про механізм нав'язливою акуратності і спробував позбутися значної частини звичок, які здалися мені непотрібними і ритуалиста-тичними. У даному експерименті я спробував для проби змінити деякі зі своїх звичок, навіть коли я був упевнений, що ця звичка найбільш ефективна з усіх можливих. Це дійсно створювало тривогу. Созна-вання, що нова процедура - це експеримент, і що її можна залишити в будь-який момент, до деякої міри пом'якшувала занепокоєння, але моє <суперего> (я) продовжує набридати моєму <его> (мені), щоб ми (я) що -то з цим зробили. Коли я дивлюся, як інші роблять щось, що я роблю певним (найбільш ефективним) стилізованим чином, мене дійсно турбує, що вони <роблять не так>. Мені дуже важко утриматися від інструктування їх, навіть якщо їхні дії мене не стосуються і непроханий рада може викликати обурення. Зазвичай я вдаюся в фантазії до полегшує справу приказці <З дурнем тільки дурень розмовляє>. Деякі, не відчуваючи себе прив'язаними до якої б то не було рутині, розповідали про <сумному> відсутності регулярної і сберегающей зусилля системі поводження з рутинними справами. Що стосується експерименту, в якому треба було до вставання з ліжка уявити зміни рутинного розпорядку, деякі стверджували, що вони відчувають себе при цьому занадто сонними, щоб робити щось в цьому роді. Інші зазначали, що невеликі за видимості зміни могли зробити їх день абсолютно іншим. <Протягом багатьох років я намагався змусити себе вставати трохи раніше, щоб не було цієї дратівливої поспіху в останню хвилину перед роботою. Минулого тижня, 139 замість того, щоб, скаржачись на життя, все ж проспати зайвих 15 хвилин, одного ранку я уявив собі, що трапиться, якщо я відмовлюся від цього задоволення. Це не внесе значної зміни в загальну кількість сну, але дасть мені можливість почати день без тиску. Забавно, що коли я подивився на справу таким чином, я побачив, що я не повинен змусити себе це робити, а хочу цього. У результаті я не поспішаю, не хитається від сну весь ранок і набагато більш розслаблений>. Багато учасників експерименту вважають, що ототожнюються найбільш повно з одним певним дійовою особою в фільмах або п'єсах. Ті, хто ототожнює себе з героєм або героїнею, вважають, що всі інші роблять також; але знайшлися багато, віддають перевагу уявляти себе <собакою знизу> або <собакою зверху>, святим, грішником, - незалежно від того, чи є шановану ними роль центральної . Одна людина стверджує: <Я завжди - абсолютно завжди! - Лиходій>. Крім деяких виняткових поведінкових моментів, мало хто усвідомлював, що запозичив звички і риси поведінки у інших: <Я знаю, що одну особливу рису поведінки запозичив у батька: це розігрування <мудреця>, дозвільники чужих проблем, улаштовувача чужих справ. Це турбує мене, тому що я не думаю, щоб у мене було реальне розуміння різного роду проблем. Мені дійсно приносить задоволення допомагати близьким друзям, коли я можу це зробити (так робив і мій батько), але я не відчуваю себе вдячним йому за те, що він навчив мене бути в центрі всіх турбот на світі>. Що стосується провини і образи, наша пропозиція <пошукати шляхів розширення області контакту> викликало хор нетерплячих питань, як це робити. З іншого боку, деякі повідомляли, що вони почали це робити: <Нещодавно у мене були проблеми з донькою. Але от я сунув свою гординю в задню кишеню, і спробував розширити область контакту, чесно повідомивши їй про мою образі. І ось - вона перестала мене задирати!> Ось ще повідомлення: <Останні тринадцять років мої стосунки з батьками були напруженими. Мені не подобалося бути з ними, і зазвичай я примудрявся бути настільки неприємним, що вони теж отримували мало задоволення від спілкування зі мною. Я відчував себе скривдженим, спочатку "тому, що я вважав їх занадто 140 строгими. Може бути, я також відчував себе винним, але цього я не усвідомлював. Я не знаю, чи відчували вони мою ворожість, але вважаю, що вони все ще люблять мене незважаючи на моє непослух. Я поважаю їх, тому що у них багато прекрасних якостей. Я ніколи не говорив їм про свої почуття. Мій Бог, я думаю, що тепер я це зроблю. Це вже не може нічого погіршити! Якщо я виявлю свої почуття (звичайно, сказавши і про те, що мене в них захоплює), найгірше, що може статися - це те, що моя <війна> вийде на поверхню, причому її можна вести більш інтелігентно. І ми можемо прийти до кращого взаєморозуміння і побачити, що у нас набагато більше спільного, ніж я сам досі дозволяв собі думати. Звичайно, варто спробувати. У світлі цих експериментів я бачу, що моя поведінка досі було дурним, дитячим, непристосованим. Сподіваюся, що мій ентузіазм з приводу цього запізнілого проекту триватиме деякий час, тому що я побачу своїх батьків тільки через місяць>.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Експеримент 10: Перетворення злиття в контакт." |
||
|
||