Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
В. В. Анашвілі, А. Л. Погорельский. Філософія в систематичному викладі. М.: Видавничий дім «Територія майбутнього». (Серія «Університетська бібліотека Олександра Погорєльського») - 440 с., 2006 - перейти до змісту підручника

Б. Елементарні явища душевного життя

Щоб зберегти себе в боротьбі з зовнішнім світом, душі необхідно орієнтуватися в цьому світі, а для того, щоб проявити свою індивідуальність, їй потрібен матеріал, який знову-таки доставляється їй із зовнішнього світу. Цей матеріал вона обробляється різними способами, поєднуючи, роз'єднуючи, видозмінюючи його, і кінцеві результати цієї діяльності виявляються у видимих ??рухах органів тіла. Всі ці процеси найтіснішим чином пов'язані і сплетені один з одним, іноді вони навіть не розпадаються в часі, але за допомогою абстракції та аналізу їх все-таки можна роз'єднати. Ми тому розглянемо окремо: 1) враження, одержувані від явищ зовнішнього світу; 2) їх переробку всередині душі і 3) що викликаються ними протидії.

I. Первинні елементи душевного життя

Душа орієнтується в зовнішньому світі за допомогою переданих органами почуттів відчуттів, наприклад, тонів, фарб, запахів і т. д. Наші знання про відчуття протягом XIX сторіччя надзвичайно розширилися і поглибилися. Насамперед сильно збільшилася кількість відчуттів, доступних нашому знанню. Перш, як відомо, налічували п'ять органів почуттів. Але якщо насправді порахувати кількість органів або відповідних їм видів відчуттів і всі їх взяти до уваги, то це число доведеться щонайменше подвоїти.

Перший поштовх до розширення наших відомостей про відчуття було дано утрудненням, представився при теоретичному поясненні одного явища. Коли побажали звести всі наші пізнання до даних досвіду, то зіткнулися з неможливістю дати задовільне пояснення виникненню в нас свідомості протяжних, здатних до опору тел. Враження почуття дотику, чисто пасивні відчуття тиску, так само як відчуття однієї протяжності в просторі, виявлялися недостатніми для цього. Очевидно було, що для розгадки необхідно звернутися до рухів наших членів і пов'язаним з ними активним зусиллям. І ось виник подальший питання: звідки знаємо ми про цих рухах, про що відчуваються при цьому опорах і про витраті сил з нашого боку для подолання опорів? Відповідь була дана така: ми дізнаємося про це при посередництві москалів, які за допомогою доцентрових подразнень повідомляють центральному органу нервової системи про свої скороченнях і напружених. Частина істини полягала вже в цій відповіді, а в 70-х роках дійсно були знайдені чутливі мускульні нерви. Подальші пошуки показали потім, що оточуючі м'язи фасції, сухожилля, а особливо суглоби і синовіальні зв'язки теж грають роль при виникненні розглянутих відчуттів. І тепер поряд з почуттям дотику користується загальним визнанням ще одне почуття, яке, власне, саме утворює маленьку зведену групу. Органи цього почуття в різних формах і у великій кількості розподілені по всьому тілу, і відчуття його, хоча і пов'язані завжди з дотикальними враженнями, представляють, проте, відмінні від них переживання стану та руху наших членів, опору і напруги. Всю цю групу відчуттів зазвичай називають кинестетическими відчуттями, так як первинна назва, «мускульні відчуття», виявилося занадто вузьким.

Останні десятиріччя минулого століття ознаменувалися подальшим збагаченням наших знань про відчуття: єдине почуття дотику старої психології виявилося поєднанням декількох різних почуттів. У світі понять давно вже розрізняли передаються цим почуттям враження тиску, температури і болю від уколу або порізу. Але в 80-х роках було зроблено відкриття: що тут ми маємо справу з набагато глибшим реальним відзнакою. Коли стали досліджувати шкіру за допомогою вельми тонких подразнень, що збуджують по можливості тільки окремі точки, то виявилися дві обставини. Виявилося, по-перше, що шкіра чутлива не на всій своїй поверхні, а тільки в окремих, ізольованих, хоча місцями і вельми один до одного близьких, точках, а по-друге, що точки, чутливі до тепла і холоду, до тиску і болю, зовсім відмінні один від одного і мають кожні своє особливе розташування на поверхні шкіри. Шкіра виявляється, таким чином, не одним простим органом почуттів, а вмістилищем трьох абсолютно різних почуттів - почуття температури, почуття тиску і почуття болю, кінцеві апарати яких все розташовані в шкірі, тісно переплітаючись між собою, але все-таки не збігаючись в просторі.

Але найхарактернішим своїм збагаченням психологія відчуттів зобов'язана наполовину випадковим спостереженнями, які довгий час залишалися незрозумілими. Найскладнішим по будові своєму з органів почуттів є внутрішнє вухо. Воно складається з трьох частин: спиралевидной частини (равлик), системи трьох один до одного майже перпендикулярних півколових трубок (півкруглі канали) і розташованих між обома цими частинами двох невеликих мішечків, в кожному з яких знаходиться по твердому тілу з вапняних кристалів (отоліт). Так як всі ці три частини анатомічно пов'язані між собою і виявляють відоме схожість в основних рисах своєї будови, то вважали, що всі вони служать для слуху, хоча й не могли вказати, яке відношення до цієї функції має кожна з цих частин. Велике було тому здивування, коли виявилося, що роздратування і пошкодження цих півколових каналів і мішечків у тварин веде не до розладу слуху, а до розладів в рух і положення, а саме: викликає незручність і невпевненість в рухах, хитання, повороти в одну сторону, втрату рівноваги і падіння вперед або назад, запаморочення і т. п. Продовжувалося близько півстоліття, поки окремі дослідники дійшли до розуміння цих явищ, а потім лише поступово встановилося загальне визнання даних ними пояснень. Півкруглі канали і отолітової мішечки, голосують це пояснення, представляють обидва разом особливий орган чуття, який не має ніякого відношення до слуху і пов'язаний не з слуховим нервом, а з особливим, поруч з ним розташованим нервом. Цей орган служить для передачі відчуттів руху і положення голови в кожен момент, а тому - непрямим чином - і положення тіла взагалі. У більшості випадків, втім, ці відчуття настільки тісно пов'язані з кинестетическими і дотикальними відчуттями, що важко відрізнити їх особливу природу, але за відомих обставин цього все-таки можна досягти. Якщо з закритими очима кілька разів повернутися кругом на підборах і потім відразу зупинитися, то надзвичайно виразно відчувається обертання в бік, протилежний колишньої; це і є відчуття півколових каналів. Коли швидко рухаються по великому колу, наприклад в каруселі, то відчувають нахил тіла назовні: це є відчуття отолітової органів. Якщо на тварин зробити експеримент штучного роздратування або пошкодження цього органу чуття, то тварини відчувають себе пов'язаними примусовими рухами і намагаються звільнитися від них рухами в протилежному напрямку; якщо зруйнувати цей орган, то абсолютно пропадає одне з джерел відомостей про становище і рухах тіла. У людини, що втрачає іноді цей орган внаслідок вушних хвороб, це не так відчутно: для орієнтування в положенні і русі свого тіла він ще може користуватися зоровими, кинестетическими, а також дотикальними відчуттями. Але для тварин водяних і живуть в повітрі, у яких-небудь з цих останніх почуттів зазвичай не розвинене, цей орган надзвичайно важливий і, можна сказати, необхідний для життя. На жаль, для нового почуття до цих пір ще не знайдено цілком відповідного назви. Вжиті іноді назви «статичне почуття» або «почуття рівноваги» мають на увазі тільки одну з дій його функціонування, та до того ж вони підходять і для інших почуттів.

Перелік наших почуттів і переданих ними видів відчуттів, однак, ще не закінчений. Що таке голод і спрага, пересичення і нудота? Це, безсумнівно, є щось, до певної міри схоже на тони або запахи, тобто відчуття, з тією лише різницею, що ми їх відносять не до навколишнього наше тіло зовнішньому світу, а до самого тіла, та й викликаються вони процесами всередині самого тіла. А яким чином вони досягають до нашої свідомості? Знову-таки приблизно так, як тони або запахи: вони дратують які-небудь нервові кінцеві апарати, а викликається роздратування передається центральним нервовим органам. Місцем цих подразнень, по всій ймовірності, є які-небудь частини органів харчування, і, значить, їх доводиться розглядати як свого роду орга-ни чуття. Те, що який-небудь орган може поряд з іншими функціями виконувати і функцію органу чуття, доведено адже на прикладі шкіри, м'язів, суглобів. Але всі ці міркування застосовні і до інших систем органів тіла, наприклад, до органів дихання з відчуттями задухи і легкого дихання, до статевих органів, органам циркуляції, виділення і т. п. Одним словом, великі системи органів тіла, перша і найважливіша задача яких складається у відправленні загальних життєвих функцій, служать разом з тим і органами почуттів, так як про виправлення своїх функцій вони повідомляють центральним нервовим органам. Відчуття цього роду настільки ж самостійні і різні між собою і в порівнянні з іншими відчуттями, як, наприклад, кольору, відмінні від тонів і смаків. Вони не такі багаті відтінками і в більшості випадків їх важче роз'єднувати, ніж відчуття вищих почуттів, але в душевного життя афектів вони відіграють велику роль. Так як їх, як уже згадано було, відносять не до зовнішніх предметів, а до органів власного тіла, то їх зазвичай прийнято називати органічними відчуттями.

Ми бачимо, що за допомогою відчуттів душа отримує найрізноманітніші відомості про зовнішній світ. Але вказати точне число видів цих відчуттів або передавальних їх органів таки неможливо. Число це коливається залежно від того, чи вважати, наприклад, м'язи і суглоби, органи дихання і живлення кожен окремо або розглядати їх як групові одиниці. Можна тільки сказати, що душа забезпечена всім їй необхідним. Про найвіддаленішому душа дізнається за допомогою очі, про сам близьку, про те, що безпосередньо стикається з тілом або всередині його відбувається, - за допомогою шкіри або органів, розташованих усередині тіла. Особливо ж багато і найрізноманітніших відомостей про предмети, що знаходяться на невеликих відстанях від тіла, дають душі очі, вуха і ніс, разом узяті.

У загальних відносинах між відчуттями і породжують їх процесами зовнішнього світу дві сторони представляють особливо великий інтерес. По-перше, разючий обсяг різних ступенів інтенсивності певного роду зовнішніх явищ, за якими душа здатна стежити за допомогою одного й того ж органу. Відомо, що органи чуття всі володіють дуже високою чутливістю, тобто що навіть об'єктивно найслабші за силою подразнення здатні породити відчуття. Ні, наприклад, такої фізичної апарату для воспрініманія звуку, який би володів більшою чутливістю, ніж вухо. Але цього мало; особливість, про яку тут ідеться, полягає в тому, що те саме вухо, яке не гірше самих тонких резонаторів сприймає найслабші звуки, витримує і громовий постріл з великого знаряддя, а око, що сприймає навіть невелику частку мерехтіння світлячка, може безна-казан дивитися і на злегка затемнене сонце з його в мільйони разів більшим сяйвом. Жоден штучний апарат за обсягом своєї продуктивності не може зрівнятися з цими двома почуттями, аналогічно яким і більшість інших почуттів функціонує в дуже великих межах інтенсивності.

У цьому виявляється загальна закономірність залежності відчуттів від сили відповідних подразнень (закон Вебера), яка, мабуть, заснована на своєрідній раздражаемость нервової субстанції. При поступовому збільшенні об'єктивних подразнень відчуття, як відомо, також посилюються, але тільки все повільніше і слабкіше, у міру того, як росте прирощення. Приблизно ця залежність виражається так, що для отримання рівних придатків у відчутті потрібно додавати відносно рівні придатки до подразнення, тобто помножается його на постійну дріб. Нехай, наприклад, мається одне джерело світла й інший, об'єктивно його перевершує за інтенсивністю в 10 або 100 разів; для того щоб однаково підвищити яскравість обох, тобто підвищити їх на однакову щабель удаваній яскравості, у другому випадку, потрібна прирощення об'єктивних подразнень в 10 або 100 разів більшу, ніж у першому. Інший приклад. Нехай, наприклад, досвідчений поштовий чиновник в стані просто зважуванням на руці листи в 21 грам визначити, що воно важить більше граничної норми в 20 грамів; щоб виявити перевищення граничної норми в 250 гр., Йому буде потрібно порався в 121/2 гр., А при граничній нормі в 5 кг - в 250 гр. Душа, значить, розрізняє навіть найбільші прирости зовнішніх подразнень, що цілком доцільно, але при цьому вона все більше відстає від об'єктивних збільшень, інакше вона не могла б обійтися одним і тим же апаратом.

 Інша характерна особливість залежності відчуттів від зовнішнього світу полягає в тому, що в совершающемся і змінюваному відчуття незрівнянно краще орієнтуються, ніж у постійному і незмінному. По швидкості сприйняття яркостей і кольорів очей перевершує найчутливіші фотографічні пластинки; очей, так би мовити, здатний робити моментальні знімки з зірок 5-го і 6-го класів. Але зате він не годиться для знімків з тривалою витримкою. Вже після закінчення порівняно короткого проміжку часу ясне здається фіксованому зору більш темним, темне - більш світлим, а кольори стають сіруватими. Око з плином часу пристосовується до діючих на нього роздратувань, так що отримується їм враження стає все більш слабким і нейтрально середнім на відміну від спочатку сильного і виразного. З тим же явищем пристосування ми зустрічаємося майже у всіх інших областях відчуттів. Тривалі дотику, тривалі температури або тривалі запахи ми майже зовсім перестаємо відчувати. Навпаки, все, що виділяється з навколишнього, все нове звичайно негайно і з особливою силою досягає свідомості і саме тому, що останнє пристосувалося до передувала обстановці. Такий пристрій, очевидно, досить корисно організму і душі для цілей боротьби: найбільш небезпечними у боротьбі завжди адже є несподіванки. 

 Відносно органів почуттів людина навряд чи перевершує вищих тварин. Птахи перевершують його гостротою зору (дивовижною здатністю орієнтування поштові голуби зобов'язані тільки оці), собаки та інші тварини - тонкістю нюху. Так як запахи здебільшого виходять з грунту, то людина при своєї прямої ході не міг вправляти здатність нюху, і вона у нього залишилася нерозвиненою. Слухом зате людина, здається, не поступається ніяким іншим істотам. Тонкістю шкірних відчуттів він, мабуть, навіть перевершує всіх. В одному відношенні людина особливо багато обставлений: для сприйняття положення і рухів власного тіла він, як ми вже вказали, розташовує органом півколових каналів і отолитов, який безумовно необхідний для водяних тварин, але не для нього. Але, подібно тваринам, людина дуже слабо обдарований в іншому відношенні, а саме органами для безпосереднього сприйняття електромагнітних процесів, що грають таку велику роль в природі. Тільки маленька частинка їх, шириною приблизно в одну октаву, доходить до людської свідомості у вигляді своєрідних, що відрізняються амплітудою коливань процесів, - різних кольорів. 

 Щодо того, яка залежність існує між особливостями і закономірностями різного роду відчуттів і особливостями передавальних їх органів, тобто відносно теорії слуху, зору і т. д., як це прийнято називати, ми поки ще порівняно недостатньо обізнані. Передував нам поколінню багато здавалося вже цілком ясним і зрозумілим, але згодом знову виникли неясності. Швидке збагачення наших знань про фактичні відносинах речей показало, що вони значно складніше, ніж ми це собі до того представляли. Ми обмежимося тому повідомленням відомостей лише про оці, так як їх можна вважати досить правильними. Наше око є подвійним органом; він з'єднує в собі два один одного доповнюють, але службовців все ж різним цілям апарату, а саме: один для того, щоб бачити в сутінки і в темряві, і інший - щоб бачити при світлі.

 Для здійснення кожної з цих цілей в сітківці ока є особливі елементи, з'єднані між собою у вигляді мозаїки. Для зору в сутінках служать так звані палички, що містять світлочутливу субстанцію, зоровий пурпур. Вони розташовані переважно в периферичних частинах сітківки; в міру наближення до середини число їх зменшується, а в центрі їх абсолютно немає. Єдина їх функція полягає у передачі відчуття слабкою білизни або, вірніше, блакитнуватої білизни, яка буває, наприклад, при місячному сяйві, але тільки різною мірою інтенсивності. Для зору при світлі служать так звані колбочки, які суцільно заповнюють центр сітківки, жовта пляма, є в достатку поблизу до нього і зустрічаються лише в малих кількостях на периферії. Колбочки служать нам для передачі всіх колірних відчуттів. Цим пояснюється, чому вночі «всі кішки сірі», тобто чому ми вночі сприймаємо тільки відмінність в яскравості, але не в кольорах: справа в тому, що апарат для зору при світлі тоді не функціонує. Цим же пояснюється, чому ми в сутінки не можемо ясно розрізняти форми, не можемо, наприклад, читати: тоді вже не функціонує як слід область жовтої плями. Для того щоб сприймати найслабші світлові враження, наприклад, самі слабосвітних зірки, доводиться навіть направляти зір не прямо на них, а повз них, як це добре відомо астрономам. Якщо людина забезпечений обома апаратами, то з тварин деякі забезпечені тільки одним з них. Курки, наприклад, і змії володіють тільки апаратом для зору при світлі; а у нічних тварин якщо не виключно, то переважно розвинений апарат для зору в темряві. Внаслідок цього курки йдуть спати із заходом сонця, а кажани тоді тільки з'являються. У виняткових випадках - так званої повної кольоровий сліпоти - і люди володіють тільки одним з обох апаратів, а саме апаратом для зору в темряві. Таким людям все представляється сірим, а крім того вони не переносять світла, так як у них немає світлового апарату, і володіють малою гостротою непрямого зору, так як центр сітківки у них не функціонує. 

 Відчуття повідомляють душі про те, що відбувається в зовнішньому світі. Але погано довелося б душі, якби вона цим повинна була задовольнятися. Для неї не існувало б тоді ні того, що було в минулому, ні того, що трапиться в майбутньому, ні того також, що заховане за найближчим горбком. Тому для діяльності душі в зовнішньому світі надзвичайно важливим виявляється обставина, що вона дізнається про нього за допомогою ще одного роду вражень, а саме уявлень чи думок. Душа як би в стані бачити речі з закритими очима або чути з заткнутими вухами. Я думаю про лева і чітко уявляю собі, що він зовсім не схожий на коня, або я думаю про свою кімнаті в готелі та чітко бачу, як вона відрізняється від мого робочого кабінету. 

 За змістом уявлення не містять нічого нового в порівнянні з відчуттями. Існує стільки ж пологів уявлень, скільки і відчуттів, і зі стількома ж особливостями. Чого не можна відчувати, того не можна собі й уявити, а там, де уявлення відрізняються від відчуттів або виходять за їх межі, як, наприклад, у творах фантазії, ми маємо справу лише з іншою комбінацією елементів, первісна комбінація яких була нам дана в якості відчуттів. Але зміст відчуттів відтворюється в уявленнях не цілком точно, а з деякими характерними змінами. Порівнюючи уявлення з відчуттями і їх осязаемостью і, так би мовити, матеріальністю, ми помічаємо у першому блідість і безтілесність, які не піддаються більш точному опису, але добре всім знайомі. Акредитуюча сонце не світить, що представляється сонячна спека не гріє. Лише в особливих випадках, наприклад в молодості, а також у виняткових людей уявлення досягають такого ступеня чуттєвої життєвості, що їх можна порівнювати і навіть змішувати зі слабкими відчуттями. Далі, ніж відчуття багатшими за змістом, тим відповідні подання менш повні і біднішими відмінними ознаками і, нарешті, по-третє, відрізняються характерною для них поверховістю і непостійністю. Хочеш утримати їх і помічаєш, як вони зникають; їх замінили вже інші уявлення, або ж вони змінюються і зливаються, як у калейдоскопі. 

 Все це, звичайно, знижує значення уявлень як заміни відчуттів, але разом з тим становить їх величезна перевага. Завдяки тому, що уявлення є зображеннями, але в той же час тільки знаками та скороченнями відчутних речей, вони надзвичайно полегшують душі володіння ними: при дуже великому схожості з речами вони вводили б в оману, подібно галюцинацій. Далі, як раз неповнота їх і скороминущість дають душі можливість в кожний окремий момент або протягом відомого проміжку часу оволодіти найбільшою кількістю доходять до її свідомості речей; подання допомагають душі швидше і різнобічне орієнтуватися в зовнішньому світі. 

 Поряд з відчуттями і уявленнями в якості третього класу елементарних психічних утворень ставлять звичайно відчування задоволення і невдоволення, хоча їх слід було б розглядати як щось особливе. Вони не самостійні і не є самі по собі, а завжди лише супроводжують відчуття і уявлення, з якими вони пов'язані. Але вся складність належного розуміння цього співвідношення полягає в тому, що цю зв'язаність не слід собі уявляти занадто тісною. Відчування, що виникає у зв'язку з відомими відчуттями і уявленнями, аж ніяк не цілком визначено породили їх зовнішніми причинами; не тільки за силою, але і по виду воно може бути дуже різним в, мабуть, однорідних випадках. Звуки мелодії в різні часи викликають майже тотожні чисто чуттєві переживання. Але ці тотожні чуттєві враження, дивлячись за обставинами, можуть супроводжуватися відчуттям сильного задоволення, можуть бути індиферентними або навіть викликати відчуття незадоволення. 

 Зв'язок почувань з відповідними відчуттями і уявленнями виявляється, значить, зв'язком особливого роду. Відчування визначаються не тільки змістом відповідних відчуттів, а й багатьом іншим, наприклад, іншими відчуттями і уявленнями, що знаходяться в душі, і що виникають завдяки цьому поєднаннями і суперечностями. З одних і тих же фарб і ліній можна скласти гарний і потворний малюнок, з одних і тих же описів і думок - захоплюючу й відштовхуючу книгу. Далі, відчування залежать від того, як часто повторюються однакові душевні переживання. При цьому спостерігається явище, аналогічне вищеописаному (с. 210) пристосуванню: при частому повторенні однакових змістів супроводжуючі їх відчування стають все слабкішим і слабкіше; до того, що переживається дуже часто, ми ставимося вже зовсім байдуже. Нарешті, велику роль грають завжди вже наявні в наявності відчування, викликані якими-небудь іншими враженнями. Той, хто пригнічений або не в дусі, переживає відому подію зовсім інакше, ніж той, хто весел або виконаний надії. 

 Отже, відчування, які супроводжують відчуття і уявлення, не цілком визначаються останніми, а залежать - і в цьому їх величезна загальне значення - ще від одного фактора, а саме від ставлення впливають на душу об'єктивних подій до добробуту організму або його внутрішньої, душевної життя. Відчування дають враженням про зовнішній світ оцінку, яка потрібна душі для того, щоб у боротьбі за самозбереження правильно ставитися до зовнішніх предметів. А саме: відчування задоволення вказують на те, що викликають їх враження або причини цих вражень за даних обставин корисні для організму або для найближчим чином зайнятих ними органів; відчування незадоволення, навпаки, вказують на шкоду і небезпеку підлягають зовнішніх впливів. 

 Деякі особливості почувань викликають великі ускладнення душевних утворень і внаслідок цього дуже ускладнюють їх розуміння. Відчування, пов'язані з уявленнями, відображають, наприклад, характер відповідних відчуттів: подаються різки неприємні, тому що дійсно отримані різки теж були неприємні. Але завдяки поєднанню уявлень часто виходять абсолютно хибні результати: спогад про неприємний випадок може при всій своїй мучительности стати джерелом задоволення. Далі, ми вже згадали, що відчування бувають пов'язані не тільки з окремими відчуттями і уявленнями, але і з їх поєднаннями і відносинами, наприклад, збігом у просторі, послідовністю і т. д. Всяка сукупність відчуттів і уявлень супроводжується, значить, неймовірною кількістю різноманітних почувань. Але при всьому своєму відмінності всі вони є членами одного і того ж різноманіття, різними ступенями відчування задоволення і невдоволення. А внаслідок цього вони до певної міри знову з'єднуються і об'єднуються: оскільки вони однорідні, вони зливаються і підсилюють один одного; оскільки ж вони протилежні, вони цілком або частково один одного покривають і компенсують. Звідси походить єдність і разом з тим невичерпне розмаїття таких утворень, як любов, гордість, почуття честі. У якості останнього класу елементів психіки зазвичай називають інстинкти і вольові акти, але для цього немає ніяких підстав. Вони, правда, теж представляють щось елементарне, але не в тому сенсі, як досі розглянуті освіти. У чому виражається, наприклад, такий інстинкт, як інстинкт харчування у маленької дитини? Насамперед у заподіюють сильне незадоволення відчуттях голоду або спраги і в різноманітних рефлекторних рухах, як крик, метання і т. п. Руху ці, в свою чергу, доходять до свідомості у вигляді відчуттів напруги мускулів і пересувань членів, тобто у вигляді кінестетичних відчуттів (с. 206), за якими зазвичай слід усунення незадоволення. Отже, ми тут і аналогічно у всякому іншому інстинкті розрізняємо дві групи відчуттів: одну групу різного роду відчуттів, супроводжуваних сильними відчуваннями, і іншу групу, що спричинюється рефлекторними рухами, об'єктивний результат яких полягає в усуненні невдоволення чи в тривалому збереженні задоволення; нічого іншого в душі бути не може. Але коли такі інстинкти і їх прояви переживаються неодноразово, то закарбовується все більш виразне уявлення про сприятливий кінцевому результаті всього процесу. І врешті-решт ці уявлення вже є у свідомості, як тільки починається провідний до них процес. Як тільки виникають, наприклад, болісні відчуття голоду, дитя вже уявляє собі насичуючу його пляшку, мати, яка поспішає до нього з цією пляшкою і т. д. Інстинкт перетворився, таким чином, в простій вольовий акт. Воля містить, по-перше, інстинкт з вхідними до складу його відчуттями і відчуваннями, а потім ще таке: духовне передбачення кінцевого результату відчутною діяльності, який разом з тим представляється у вигляді пов'язаного із задоволенням припинення готівкового невдоволення чи у вигляді збереження готівкового задоволення. Воля - це інстинкт з додачею передбачення результатів. Про які-небудь нових елементах, крім вже до того розглянутих, говорити, як ми бачимо, не доводиться; крім відчуттів, почувань задоволення і невдоволення і уявлень, нічого більше немає. 

 II. Основні закони душевної діяльності 

 Душа не просто сприймає враження зовнішнього світу, як вони доходять до неї, а реагує на них всілякої способами, в яких позначаються її особливості і ще більше особливості її цілей. Головним чином слід відрізняти чотири таких способи, складових дві пари у відомому сенсі протилежностей. Для простих позначень цих способів користуються назвами: увага і пам'ять, вправа і стомлення. 

 Корабель, схильний дії декількох сил одночасно, наприклад, дії свого гвинта, вітру, течії, однаково підкоряється всім цим діям, і після закінчення деякого проміжку часу він досягає того самого місця, якого він досяг би, якби ці сили послідовно діяли на нього стільки ж часу кожна окремо. При одночасній дії декількох сил рух корабля, як і будь-якого предмета зовнішнього світу, визначається законом освіти рівнодіючої. Зовсім інакше йде справа з душею. Якщо душі відразу пропонується багато об'єктів для зору, наприклад сцена з народного життя в театрі, і багато для слуху, наприклад музика оркестру, і якщо незалежно від цього поштовху до виникнення різного роду думок душа відчуває ще інші поштовхи, наприклад чується тихий шепіт поблизу, то результат виходить зовсім не такий, як у тому випадку, якби всі ці впливи вироблялися на душу різночасно. Маючи у своєму розпорядженні достатньо часу, душа може побачити, почути і уявити собі все, що їй пропонується. Але зробити все це відразу вона не в змозі; її дієздатність обмежена. Тому не всі відчуття і уявлення, об'єктивні причини яких є в наявності, доходять до свідомості. Окремі, особливо благоприятствуемая, впливу пробивають собі шлях і дійсно справляють ті дії, на які вони здатні. Але це завжди відбувається за рахунок багатьох інших. І чим енергійніше прокладає собі дорогу дію окремих причин, тобто чим сильніше і виразніше відповідні окремі подання або зорові і слухові враження, тим слабше і непомітніше дію інших причин. 

 Це явище вибору називають звуження свідомості, або - набагато частіше - увагою, а протилежне явище - неуважністю. У всій неорганічної житті немає нічого подібного цьому явищу, яке панує над всією душевної життям і характерно для всіх її проявів. Розумовій роботі заважає дитячий крик, при виправленні коректурних помилок неможливо звертати увагу на сенс читаного і т. д. 

 У ходяче поданні уважність полягає в чисто довільних актах душі. Душа цілком за своїм бажанням «звертає свою увагу» на те чи інше. Неможливість такого міфологічного погляди очевидна без всяких пояснень. Уподобання або зневаги, в яких виражається уважність або стан неуважності, є суворо закономірними наслідками відомих особливостей або відомих відносин вироблених на душу вражень. Істотне значення мають тут головним чином дві обставини. 

 По-перше, цінність вражень для почувань. Відчуття і уявлення, сильно забарвлені задоволенням або незадоволенням, легше пробивають собі шлях в душі і проявляються сильніше, ніж індиферентні переживання. Якщо поблизу хто-небудь стане про мене зле або добре відгукуватися, то я легко почую це, якщо навіть воно було сказано пошепки і фізично, значить, не легко могло бути сприйнято. У цьому полягає те, що називають збудженням уваги допомогою інтересу. Інтерес є адже не що інше, як відчування задоволення, що викликається доброзичливим ставленням колишніх уявлень до нового враженню. Але ми вже показали, що відчування задоволення або незадоволення слід розглядати як симптоми того, що корисно і шкідливо для душі і для організму. Значить, з усіх вироблених на душу вражень зовнішнього світу переважної сили досягають ті, які найбільш важливі для неї самої, для її власного добробуту. 

 Другу причину уважності складає спорідненість вироблених на душу вражень з тими, які саме в той момент маються на ній. Якщо в нашій свідомості є уявлення, то увагу швидше за все звертається на такі відчуття, які дають чуттєво-реальне втілення змісту цих уявлень, і на такі подання, які споріднені їм або їх точніше визначають. На цьому грунтується, наприклад, більш легке сознавание того, що спостерігають. Отже, крім власного блага душі вибір між доходять до неї впливами визначається ще їх ставленням до пануючого в даний момент ходу думок.

 Увага є явище вибору і обмеження. Але, на щастя для душі, в ній окрім цієї першої закономірності панує ще одна: душа не обмежується тим, що безпосередньо потрібно від неї зовнішніми причинами, а при відомих обставинах робить набагато більше цього. А саме: якщо те, що в даний момент проникає в душу і доходить до свідомості, одного разу вже було нею пережито в тому ж самому або хоча б в іншому вигляді, то душа сама збагачує і доповнює це нове переживання уявленнями того, що з цим раніше було пов'язано або слід було за цим незалежно від того, чи є тепер у наявності причини цих додаткових уявлень. Коли я бачу, як небо покривається хмарами і дерева силою вітру хиляться до землі, я знаю, що буде гроза. Якщо я чую запах карболки або йодоформу, я дивлюся навколо: чи немає поблизу людини з пов'язкою. Колишній досвід постійно доповнює і розширює те, що дається мені безпосередньо. 

 Описану загальну здатність душі називають пам'яттю, а її прояви - відтворенням, або асоціацією. Велетенська важливість цієї здібності не потребує пояснень. Природа повторюється. При повторенні однакових або схожих обставин вона знову дає все те, що спочатку супроводжувало або слід було за цими обставинами; бувають з цього винятки, але тільки надзвичайно рідко. Подумки відтворюючи процеси минулого, душа часто дізнається про об'єктивно існуючому ще до того, як почалося його безпосереднє на неї вплив, а завдяки цьому вона опиняється в стані застосовуватися у своїх протидіях і до того, що в часі і просторі лежить ще попереду, і може проявляти обережність і далекоглядність у боротьбі з предметами зовнішнього світу. 

 Зрозуміло, що душа з скільки багатим досвідом може при всякому даному переживанні відтворити ціле безліч переживань минулого. Лежачий переді мною аркуш паперу або думки, які зараз якраз займають мене, були вже в моїй душі у зв'язку з всілякими іншими предметами, і за подібністю вони також можуть нагадувати мені багато предметів. Який же з багатьох можливих шляхів обере моя здатність уявлення? Це залежить від великого числа всіляких причин. Але завжди обраний шлях визначається строго закономірною рівнодіючої всіх що у конкуренції факторів, що володіють, залежно від обставин, різною силою. Протягом останніх десятиліть вдалося піддати більшість цих факторів експериментальному дослідженню, і при цьому були остаточно підтверджені і доведені деякі результати колишніх, не цілком надійних, дослідів, а також знайдені були деякі нові результати. 

 Ми коротко ознайомимося тут з кількома з них. 

 Протягом деякого часу безпосередньо після фіксації якого-небудь змісту можливість його відтворення зменшується з великою швидкістю. Але потім цей процес йде далі з вражаючою повільністю: через більше 20 років, наприклад, я міг довести готівку в пам'яті безсумнівних слідів одного разу заученого напам'ять вірші. Ніщо, значить, не пропадає цілком для душі, хоча вже після деякого часу не так легко відтворити небудь за бажанням. 

 Кращим засобом для забезпечення можливості відтворення відомого змісту, крім зосередження на ньому уваги, є часте його повторення. Дослідженням цього фактора займалися особливо багато, і результати підтвердили, між іншим, доцільність одного прийому, давно вже доведеного практикою викладання. Щоб закарбувати в пам'яті і довго-небудь пам'ятати, не годиться повторювати це багато разів підряд, а набагато корисніше розподілити ці повторення на великий проміжок часу, тобто всі знову повертатися до цього самого предмету, повторюючи його в кожному випадку хоча б тільки по кілька разів. Володіти яким-небудь предметом протягом тривалого часу виявляється неможливим без постійного повторення, якого не можна також замінити більш короткими за часом, хоча б зате і значно інтенсивнішими заняттями. 

 Що різні індивідууми обдаровані пам'яттю в самій різного ступеня - це, зрозуміло, завжди було відомо. Але тільки новітні дослідження кілька роз'яснили, які бувають різновиди цих відмінностей і в чому кореняться їх причини. Цим було з'ясовано, між іншим, і відмінність так званих типів пам'яті або засвоєння. Різного роду відчуття, наприклад тони, кольори і т. д., часто грають досить різну роль у житті уявлень різних індивідуумів. Одні (зоровий тип) воліють зорові уявлення. Вони легко і дуже життєво відтворюють форми і кольору, вони як би наполовину чуттєво бачать перед собою те, що є тільки в думках, і чітко розрізняють в ньому, що знаходиться праворуч і ліворуч, нагорі і внизу. У інших (слуховий тип) переважну роль відіграють слухові уявлення, у третіх (моторний тип) - уявлення рухів, особливо вироблених органами мови. Крайні випадки виключної однобічності вельми рідкісні. Але ці індивідуальні відмінності все-таки обумовлюють надзвичайну різноманітність проявів пам'яті. Людина різко вираженого зорового типу змішує, наприклад при відтворенні, елементи, схожі з вигляду, а слухового - елементи, схожі по звуку. 

 Якщо душі доводиться дуже часто проявляти свою діяльність в одному і тому ж напрямку, то чим далі, тим досконаліше вона це робить, витрачаючи при тому щоразу все менше сил. Це явище називається вправою. Воно проявляється в різних формах. В області чуттєвого відчуття вправу виражається в витонченості дії: якщо об'єктивні впливу частішають, то стають чутні, видимі, обоняеми і т. д. навіть самі слабкі роздратування і, зокрема, з'являється здатність сприймати і правильно судити про невеликі раз- лічіях у фарбах, тонах, дотиках і т. д. В інших випадках вправу призводить до розширення області дії: акт уваги обіймає більшу кількість думок, збільшується сукупність уявлень, що зберігаються, так сказати, в пам'яті і постійно що можуть бути відтвореними і т. д. Бувають також випадки, коли результатом вправи є прискорення дії: огляд певної кількості підлягають сприйняттю частковостей вчиняється у менший час; менше часу забирає запечатання в пам'яті або відтворення певного числа елементів; прискорюється темп читання, мислення, рухів. 

 Явище вправи становить чудове удосконалення пристосовності душі до середовища, в якій вона здійснює своє самозбереження. За допомогою асоціації душа пристосовується до часто повторюваним явищам, передбачаючи їх наступ і протягом ще до того, як вони стали для неї чуттєвої дійсністю. Вправа є ще більш досконале пристосування до найбільш частих, а тому, взагалі кажучи, і до найбільш важливим явищам. 

 Якщо душі доводиться багато раз поспіль проявляти себе в одному якій-небудь дії, то настає явище стомлення, тобто поступове погіршення дії. Відчуття зовнішніх подразнень і їх відмінностей притупляється; увагу важче зосереджується і поширюється на менший обсяг, важче стає запам'ятовувати в пам'яті нові уявлення і т. д. 

 Втома, очевидно, є для душі засобом захисту і запобігання. Занадто тривала і разом з тим інтенсивна робота в одному якомусь напрямі могла б зашкодити душі, тому вона не справляється з такою роботою і відмовляється від неї. Але при безперервності органічного пристрої душа не могла б з успіхом захистити себе від надлишку, якби вона з самого початку не стояла на сторожі своїх інтересів. Перші сліди втоми позначаються тому вже на самому початку душевної діяльності, що складається в багаторазовому повторенні, а саме: результати вправи поступово стають все менш успішними. Досить часто виявляється тому таке дивне явище, що безпосередньо по відновлення діяльності, перерваної хоча б на тривалий час, вона йде успішніше, ніж наприкінці попереднього періоду. Справа в тому, що результати колишнього вправи є в наявності, хоча б в ослабленому вигляді, але зникло стомлення, що не дозволяло їм раніше проявитися у всій силі, і ось виходить парадоксальне явище, ніби здатність до відомого роду діяльності збільшилася за той проміжок часу, коли в ній не вправлялися. 

 Велике практичне значення стомлення і його зв'язки з розладом душевного життя і організму звернули на нього в останні роки увагу цілого ряду дослідників. Особливо багато цікавилися втомою, оскільки воно викликається шкільним навчанням. Але при крайньої складності цих явищ для порівняно небагато чого вдалося знайти задовільне пояснення. Особливі труднощі представляються при вирішенні питання про належних методах випробувань. А потім ще якщо у відомому випадку і вдається безсумнівно встановити готівку духовного стомлення, то ми досі не маємо дані для вирішення питання, чи слід це стомлення визнавати шкідливим і якщо так, то з якого моменту. 

 III. Душевні протидії 

 Приходять із зовнішнього світу і сприймаються душею враження викликають завжди багато протидій, які проявляються у вигляді рухів органів тіла і переходять знову в зовнішній світ. При складності розвиненою душевного життя це співвідношення не завжди легко встановити. Але первинне його існування безсумнівно. По суті, всякий вплив зовнішнього світу на душу викликає в ній найрізноманітніші руху: руху посередніх органів почуттів, рук і ніг, голови, органів мови, потім руху внутрішніх органів, наприклад, серця, кров'яних судин, легенів і т. д. 

 Ці рухи реакції мають подвійний характер. Одні безпосередньо спрямовані на збереження організму. Подразнення, корисні для організму в цілому або для його органів, утримуються, щоб їх вплив довше тривало, або зовсім сприймаються тілом. Шкідливі і засмучує роздратування, навпаки, усуваються, і тіло по можливості захищає себе від їх подальшого впливу. 

 Поряд з цим існує ще другий клас рухів реакції. Коли кішка побачить миша, вона її схоплює і пожирає: це корисно для її збереження. Але зазвичай кішка пару раз дозволяє миші тікати і кожного разу знову ловить її, хоча при цьому не виключена можливість того, що миша вислизне. А коли кішка побачить клубок ниток або котиться куля, то зараз починається та ж історія, що з мишею, хоча в неїстівності цих предметів кішка переконується вже з самого початку. Точно так само і людина реагує на зовнішні впливи не тільки вищезазначеними реакціями збереження, але й такими рухами, які не мають ніякого прямого відношення до його збереження: тупанням і борсання, шматуванням, киданням і т. п. Люди і тварини не тільки борються з речами , але й відіграють ними. У такого роду іграх проводиться робота органів та їх сил, чим досягається розвиток, вправу і збереження притаманних їм здібностей, і в цьому їх зміст. У грі розвиваються, звичайно, ті самі сили і здібності, якими організм користується і в боротьбі із зовнішнім світом. Так що, вправляючи і розвиваючи в грі свої сили і спо- собности, людина робить щось корисне і для свого збереження. Рухи гри, за характером своїм і найближчим цілям відмінні від рухів збереження, слід тому розглядати разом з тим як підготовчі вправи до цих останніх. 

 Організму прірождени найрізноманітніші руху збереження та ігри. Це для нього цілий скарб, яким він користується при реагуванні на зовнішні враження. Для душі вони, правда, є спочатку чимось як би стороннім. Внаслідок відомого поєднання нервових шляхів окремі дії викликають завжди однакові певні реакції, і це відбувається рефлективно, без будь-якої участі свідомості. Далі, ці рухи тільки слідують один за одним простими рядами. Відоме враження викликає певний рух: наприклад, вид якого-небудь предмета викликає його тужавлення і піднесення до рота. Цим змінюється дещо в навколишньому або щодо організму до навколишнього (предмет, скажімо, виявився гірким), і це зміна за відомих обставин може послужити поштовхом до нового руху. Але в тому й іншому відношенні справу поступово приймає інший вигляд: руху, які спочатку супроводжували душевні процеси чисто рефлективно, втягуються у відомому сенсі в коло душевного життя; разом з тим вони ускладнюються і стають рухами, при яких приймаються в розрахунок відразу багато враження або навіть об'єктивно ще не здійснений враження, тобто вони стають так званими вчинками. Причини цих змін кореняться в двох особливостях відносин душі до виробленим її тілом рухам. Перша особливість спрямована, так сказати, на душу: якщо відбуваються будь з спочатку чисто рефлективних рухів, то вони, принаймні в більшості випадків, сприймаються; у них немає душевних причин, але є душевні дії. Почасти вони видимі, почасти вони викликають шкірні відчуття, але головним чином вони відображаються в душі як кінестетичні відчуття (с. 206), тобто за допомогою вражень, матеріально виходять від суглобів, сухожиль, м'язів. Ці кінестетичні відчуття потім, зрозуміло, асоціюються з іншими одночасно викликаними в душі враженнями оптичного, акустичного і т. п. характеру. І ось, коли згодом повторюються небудь ці інші враження, але вже без супроводжуючих їх тоді рухів, то у свідомості таки репродукуються у вигляді уявлень і відповідні їм кінестетичні відчуття. А це, в свою чергу, істотно важливо для другої закономірності, яка, так би мовити, направляється від душі: кинестетическим уявленням властива тенденція викликати саме ті самі рухи, котор-им вони зобов'язані своїм виникненням; одна тільки думка про те, як себе почуваєш при вчиненні відомого руху, при достатній жвавості викликає вже сам рух. Мимовільне проголошення пошепки слів, про які багато думаєш, хитання тіла або хоча б однієї голови при слуханні мелодії танцю, руху грають на більярді або в кеглі, в яких позначається бажане їм напрямок куль, - це все пояснювальні приклади викладеної закономірності. 

 У силу цих двох закономірностей спочатку чисто рефлективні рухи стають душевними переживаннями та проявами душевної діяльності. Дитя, скажімо, бачить щось біле і блискуче, воно вистачає його і рефлективно, як всі діти, підносить до рота. Випадково це виявився шматок цукру, він чудово смачний, дитина тримає його міцно, смокче і вбирає в себе. Всі пережиті при цьому враження - вид предмета, рухи рук, сильне задоволення від смачної речі, смоктальні рухи - так близькі один до одного в часі, що вони асоціюються, а з кожним повторним переживанням подібного випадку ця асоціація стає міцнішим. Згодом тому, як тільки дитина побачить шматок цукру, він відразу ж представить собі його приємний смак, а також пов'язані з ним відчуття, що викликаються рухом рук і ссанням. І ось ці уявлення стануть стимулами більшою чи меншою сили для відповідних рухів - рука простягнеться, рот і мова стануть робити смоктальні рухи, і це навіть в тому випадку, якщо цукор буде лежати так, що його не так просто взяти, а доводиться тільки дивитися на нього здалека. Дитині хочеться тоді отримати цей шматок цукру; тобто руху, спочатку тільки чисто зовнішнім чином слідували за враженням, і результати цих рухів тепер, так би мовити, проходять спершу через душу, принаймні як уявлення, і їх об'єктивному здійсненню поряд з початковим механізмом рефлексії сприяє і це душевне передбачення. Аналогічно відображаються в душі обставини, що супроводжували або слідували за вчиненням рухів, а відповідні їм моторні реакції видозмінюють реакції, викликані головним враженням. У кінцевому результаті рухи відбуваються не сліпо і по першому пориву, а пристосовуються до духовно передбачуваних результатів, тобто стають обережнішими і дальновиднее. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Б. Елементарні явища духовного життя"
  1.  Види адміністративної дієздатності:
      душевна хвороба, слабоумство. В силу зазначений-них обставин громадяни можуть бути визнані частково або повно-стю недієздатними. Ст. 20 Не підлягає адміністративній відповідальності особа, яка під час вчинення протиправної дії чи бездіяльності знаходь-лось в стані неосудності, тобто не могло віддавати собі звіт у своїх діях або керувати ними внаслідок хронічної
  2.  IV. Координація спеціальних аналізів
      явищах розуму. І ми бачили, що так як свідомість може існувати тільки внаслідок безперервного переходу від одного стану до іншого, не схожому з ним станом, і так як його стану і зміни можуть бути приведені в порядок тільки розподілом східного зі подібним, то, отже, «всяка розумова діяльність може бути визначена, як постійна диференціація та інтеграція
  3.  I. Необхідність подальшого тлумачення
      душевна Еволюція може бути підведена під Еволюцію взагалі, розглянуту як процес фізичних перетворень? Завдання полягає в тому, щоб витлумачити душевну Еволюцію в термінах перерозподілу Матерії і Руху. § 222. Тому тут предметом нашим буде будова і відправлення нервової системи, що розглядається як результат зв'язку між організмом і його середовищем. Ми повинні вказати
  4.  III. Координація синтезів
      явищах. У «фізичному Синтезі» ми досліджували, шляхом якого фізичного процесу будова і відправлення нервової системи пристосувалися до пред'явленими їм вимогам. Гармонія між цими синтетичними главами очевидна: висновки, отримані в другій і третій главах, суть послідовні більш розвинені форми висновків, отриманих у першому розділі. § 475е. Досить порівняти ці висновки,
  5.  XXVI. Свідомість взагалі
      явище є координована група змін, може бути краще досягнуто шляхом синтетичного розташування результатів, здобутих аналітично. § 378. Синтез показав би, що в вихідний пункт включені материаль тих основних відносин, на які з самого початку вказав аналіз. 0t допоміг би пояснити, яким чином із зміни, з роду зміни, ступеня зміни, легкості зміни,
  6.  1. Предмет науки "Теорія держави і права"
      явищ. Бувають природні, які вивчають природні явища - астрономія, біологія, хімія та гуманітарні, які вивчають явища соціального життя (історія, філософія, політологія). Предмет науки - відрізняється від об'єкта дослідження. Один і той же об'єкт можна вивчати різними науками. Предмет науки визначає специфіку того чи іншого наукового знання. Теорія держави і права, будучи наукою
  7.  § 7. Північ і космос - два образи однієї метафізики (позиція Московської методологічної корпорації)
      душевно-тілесна організація особливого антропологічного типу людини-випробувача, людини-першопрохідника, що живе в безпосередній близькості до Полярного кола. Люди, вступаючи у змагання з Північчю, формують особливу душевно-тілесну організацію, стверджують методологи. Подібну душевно-теле сную організацію, як передбачається, мало в тому числі корінне населення російської та неросійського
  8.  Метафізика
      явищ природи, суспільства і свідомості як незмінних і не пов'язаних між собою. Метафізичний метод у філософії зазвичай протиставляється діалектичному. Однак це не точно, так як першим етапом у вивченні будь-якого явища є його констатація і вичленення із загальної маси явищ, тобто метафізичний підхід, і тільки після цього стає можливим вивчення зв'язків досліджуваного явища з
  9.  1. Принцип ментализма
      явища і явища, які ми знаємо під визначеннями «Матеріальною Всесвіту», «Явищ Життя», «Матерії», «Енергії», коротше все, що очевидно нашим органам почуттів є Дух, який сам по собі непізнаваний і невизначуваного, але який можна вважати або розуміти як Всесвітній, Нескінченний, Що живе Розум. Він також пояснює, що світ явищ, або вся Всесвіт, є просто Уявним створенням
  10.  § 2. Що таке соціальне спостереження?
      елементарним пізнавальним процесом соціального пізнання залишається спостереження, пов'язане з вирішенням певних проблем і завдань. Науковим спостереженням називається сприйняття соціальних явищ, що здійснюється з метою їх пізнання і містить в собі ряд необхідних компонентів: 1) об'єкт спостереження; 2) суб'єкт; 3) якщо потрібно - средст во; 4) умова спостереження; 5) теорія чи гіпотеза,
  11.  § 4. Здібності
      елементарні - здібності до психічного відбиття дійсності, елементарний рівень розвитку сприйняття, пам'яті, мислення, уяви, волі і складні - здібності до навчання, загальний рівень інтелектуального розвитку й ін Без відповідного рівня розвитку елементарних і складних загальних здібностей людина не може включитися ні в один з видів людської діяльності.
  12.  7. Принцип Пода
      душевної, а також в Духовній. У фізичній площині підлогу проявляється як секс, а на більш високому рівні він набуває більш досконалі форми, але він всюди той же самий. Ніяке творчість - фізичне, душевне і духовне - неможливо без цього принципу. Розуміння його законів проллє світло на багато предмети, які ставлять у глухий кут людські уми. Принцип статі завжди діє в напрямку
  13.  3. Труднощі виявлення Іншого
      явище. Насправді ми вибираємо зі світу те, що знаємо. Все інше відкидається або переформуліруется таким чином, щоб було однорідно контексту власного душевного життя. Чуже, Чуже, Інше, Інший - таким рухом нівелюються, знищуються, зводяться нанівець. І дратівної чужого як ніби насправді не існує, і душевний світ Я ні в малому ступені не виявляється