Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
В. В. Анашвілі, А. Л. Погорельский. Філософія в систематичному викладі. М.: Видавничий дім «Територія майбутнього». (Серія «Університетська бібліотека Олександра Погорєльського») - 440 с., 2006 - перейти до змісту підручника

В. Складні явища душевного життя I. Сприйняття

У кожен момент неспання душа отримує величезне безліч зовнішніх вражень; очі і вуха, шкіра та інші органи чуття не перестають приносити їй відомості про що відбувається у зовнішньому світі та про зміни її власного тіла. Але те, що фактично пережив-ється душею як результат усіх впливів, значно відрізняється від суми відчуттів, які могли бути викликані цими зовнішніми подразненнями, тобто від того, що досягло б свідомості душі, якби вона володіла однією тільки чуттєвої організацією. Фактично пережите соопределяется також всіма іншими закономірностями душевного життя; на відміну від простого відчуття, мислимого ізольованим, ми його називаємо сприйняттям.

Візьмемо в руки газету і потім перевернемо її заголовком вниз: вид її зовсім зміниться. Перед нами розпливчаста маса незрозумілих деталей, тоді як спочатку ми бачили певні знайомі нам речі, осмислено з'єднані в окремі групи і що складаються в одне велике ціле. Вид перевернутої газети є результат діяльності майже одних тільки почуттів. Звичайний же вид газети є дійсне переживання розвиненою душі за нормальних обставин. Різниця між обома видами покоїться на дії уваги, пам'яті і вправи.

У всякому акті сприйняття насамперед досягає свідомості тільки частина того, що в даний момент могло б досягти свідомості в силу впливають на душу об'єктивних подразнень, взятих по собі. Залежно від цінності впливів для почувань, від попереднього досвіду душі, від думок, які в даний момент займають душу, деякі впливу досягають своєї мети за рахунок багатьох інших, об'єктивні причини яких також є в наявності і діють на органи чуття. З речей, зображення яких є в даний момент на сітківці мого ока, я з повною свідомістю сприймаю тільки дуже небагато, та й то лише деякі їх особливості, а якщо я сприймаю видимі речі, то дуже легко трапляється, що я зовсім не звертаю уваги на наявні одночасно з ними чутні або відчутні речі.

Але зате сприйняття, з іншого боку, укладає набагато більше того, що дається одними лише об'єктивними подразненнями: душа на підставі попереднього досвіду збагачує і наділяє доходять до неї чисто чуттєві враження різного роду уявленнями. Душа мислення роз'яснює або доповнює дані почуття тим, що вона до того зазвичай або часто переживала за умов, подібних теперішнім, і чим частіше бували ці переживання, тим жвавіше і неотступнее ці додаткові подання.

Ми, наприклад, прямо-таки бачимо, які речі на смак або на дотик, холодні вони або теплі, важкі або легкі, хоча чуттєві очі нам ніяких відомостей про це, зрозуміло, доставляти не можуть. Якщо ми по слуху або за окоміру судимо про відстані речей від нашого тіла, то це покоїться саме на такому поясненні чуттєвих ознак, наприклад величини або забарвлення предметів, сили шумів, за допомогою асоціації привхідних на підставі попереднього досвіду представ-лений. Взагалі, все наше знання речей, їх властивостей і назв, все наше розуміння їх значення і вживання полягає не в чому іншому, як в уявному додаванні вражень, отриманих від них раніше за допомогою різних інших почуттів. Патологічні випадки вельми повчальні в цьому відношенні. Хворобливі процеси в мозку іноді розглядають описані процеси асоціативного збагачення; тоді ми маємо перед собою чисто чуттєве відчуття без пізнавання й розуміння об'єктів, як це спостерігається звичайно тільки на перший пору життя. Відомого роду хворі, наприклад, у яких не спостерігається ніякого розлади шкірної чутливості, все-таки не можуть пізнавати предмети одним дотиком (параліч дотику), але варто їм лише дозволити подивитися на предмети, і вони вже знають, з чим вони мають справу.

Далі, для сприйняття характерна ще третя його особливість: у сприйнятті ми усвідомлюємо речі в зовсім іншому розподілі, ніж те, яке було б дано одними подразненнями відчуття. Коли ми дивимося на перевернуту газету або на перекинуту картину, ми всередині цілого теж розрізняємо окремі частини. Але це розрізнення ми робимо по чисто зовнішніми ознаками. До нашої свідомості окремо доходять, скажімо, частини, відокремлені один від одного порожнім проміжком або ув'язнені в чорну рамку, або, наприклад, суцільні простору цілком або приблизно однаковою забарвлення; але те, що ми називаємо спорідненістю речей за змістом, не грає при цьому ніякої ролі. Зовсім інакше йде справа при сприйнятті розвиненої свідомості. Поверхневого погляду на кімнату достатньо, щоб розрізнити столи, стільці, картини і т. д. як особливі самостійні речі; точно так само ми при першому ж погляді на ландшафт розрізняємо будинки, дерева, дороги і т. п. І відбувається це не тому, що окремі частини цих речей пов'язані між собою в просторі, а також не внаслідок яких інших побічних особливих обставин. Вся суть в тому, що ми розрізняємо і поєднуємо групи подразнень по їх приналежності, т.

е. згідно тим сполученням, в яких вони зазвичай зустрічаються. А чинимо ми так під впливом колишнього досвіду, який показав нам, які поєднання нормальні і зустрічаються постійно і які обумовлені тільки випадковістю.

Отже, з вигляду вельми простий і чисто пасивний перехід зовнішніх вражень в чуттєве сприйняття виявляється в дійсності досить складним процесом. Вся душа бере участь у ньому і користується ним для здійснення своїх цілей. У величезній більшості випадків їй вдається досягти мети. Але бувають винятки. При відомих обставинах якраз діяльність, наступна розглянутим закономірностям, призводить до характерних промахів, що слід вважати неминучим при величезній складності цих процесів.

Вже вище зазначено було, що якщо яке-небудь явище повторювалося багато разів, то воно, взагалі кажучи, і надалі буде повторюватися. Тому якщо душа, сприймаючи окремі члени неодноразово пережитої групи вражень, сама вже виробляє у вигляді уявлень і інші її члени ще перш, ніж їх чуттєві причини встигли на неї впливати, то це є вельми доцільне передбачення об'єктивної дійсності. Але природа йде все ж своїм шляхом. Якщо, взагалі кажучи, вона і повторює колишнє, то бувають все-таки і винятки. Складність життя природи нерідко призводить до відхилень: окремі моменти процесу повторюються не в тому поєднанні, що в переважній більшості випадків. І от у випадку таких відхилень душа неминуче робить помилки. Відбувається так званий обман почуттів. Якщо я, житель рівнини, ясно і чітко бачу перед собою предмети, то мені потрібно лише трохи часу, щоб наблизитися до них. Але високо в горах предмети видно ясно і чітко і на далекій відстані, і якщо я на підставі мого повсякденного досвіду думаю, та й повинен думати, що вони знаходяться близько від мене, то я помиляюся. Протиріччя між обумовленим закономірністю душевного життя предвоспріятіем об'єктивної дійсності і заснованим на закономірності природи винятковим в одиничному випадку відхиленням об'єктивної дійсності від звичайного - такий загальний тип обману почуттів.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " В. Складні явища душевного життя I. Сприйняття "
  1. IV. Координація спеціальних аналізів
    явищах розуму. І ми бачили, що так як свідомість може існувати тільки внаслідок безперервного переходу від одного стану до іншого, не схожому з ним станом, і так як його стану і зміни можуть бути приведені в порядок тільки розподілом східного зі подібним, то, отже, «всяка розумова діяльність може бути визначена, як постійна диференціація та інтеграція
  2. XVIII. Сприйняття взагалі
    складності, в ступені безпосередності і в ступені безперервності. На одному кінці воно переходить в міркування, а на іншому - межує з відчуттям. Так що не слід думати, ніби термін Сприйняття означає який-небудь строго науковий відділ. § 353. Єдине дійсне розходження, яке можна встановити, є відмінність сприйняття і відчуття. Хоча з деяких точок зору Відчуття і
  3. XXVI. Свідомість взагалі
    складне душевне явище є координована група змін, може бути краще досягнуто шляхом синтетичного розташування результатів, здобутих аналітично. § 378. Синтез показав би, що в вихідний пункт включені материаль тих основних відносин, на які з самого початку вказав аналіз. 0t допоміг би пояснити, яким чином із зміни, з роду зміни, ступеня зміни, легкості
  4. Види адміністративної дієздатності:
    душевна хвороба, слабоумство. В силу зазначений-них обставин громадяни можуть бути визнані частково або повно-стю недієздатними. Ст. 20 Не підлягає адміністративній відповідальності особа, яка під час вчинення протиправної дії чи бездіяльності знаходь-лось в стані неосудності, тобто не могло віддавати собі звіт у своїх діях або керувати ними внаслідок хронічної
  5. X. Сприйняття окремих предметів
    сприйняття зовнішнього предмета припускає або ототожнення його як окремої речі, або приєднання його до групи деяких споріднених речей. Спеціальне сприйняття можливо тільки як інтуїція схожості або несходства відомих даних властивостей і відносин з відомими колишніми властивостями і відносинами. § 315. Сприйняття, завдяки якому об'єкт пізнається як такий чи інший, є
  6. I. Обмеження предмета
    складні явищ аналізованого ряду. Розклавши їх на явища, непосредственні наступні за ними за своєю складністю, ми повинні перейти до подібному: же розкладанню цих складових частин; таким чином, завдяки після послідовним розкладанням ми повинні спускатися до все більш простому и більш загального, поки не досягнемо, нарешті, самого простого і самого загального Бути може, потрібно деякий терпіння, щоб
  7. А.А. Девяткин. Явище соціальної установки в психології ХХ століття: Монографія / Калінінгр. ун-т. - Калінінград. - 309 с., 1999
    явища в загальної та соціальної психології - соціальній установці, яка стала одним з центральних об'єктів вивчення в ХХ столітті. Дається докладний аналіз різних теорій соціальної установки у вітчизняній і зарубіжній психології. Пропонується оригінальна екологічна концепція соціальної установки, розроблена автором на базі екологічного підходу до зорового сприйняття Джерома
  8. I. Необхідність подальшого тлумачення
    душевна Еволюція може бути підведена під Еволюцію взагалі, розглянуту як процес фізичних перетворень? Завдання полягає в тому, щоб витлумачити душевну Еволюцію в термінах перерозподілу Матерії і Руху. § 222. Тому тут предметом нашим буде будова і відправлення нервової системи, що розглядається як результат зв'язку між організмом і його середовищем. Ми повинні вказати
  9. II. Класифікація
    складні стану почуття, які є менш прямими резупьтатамі зовнішніх збуджень, ніж непрямими і відбитими їх результатами. Любов до власності і почуття справедливості суть відчування подібного роду. Само собою зрозуміло, що ці групи відрізняються один від одного в досить невизначеною ступеня. Чому ця класифікація, заснована на ступені Відтворення, особливо
  10. 3. Сприйняття
    складного розвитку свідомості в цілому »164. Але при такому розумінні, дійсно, сприйняття і відчуття, в кращому випадку, можуть відрізнятися лише як стадії розвитку, але, по суті, потреба в подібному розрізненні взагалі знімається, що ми і спостерігаємо в психологічній практиці. Зате виникає інша, більш складна проблема: яким чином поєднати трактування сприйняття як відображення (подібності і
  11. 10. Психологія
    явища сприйняття і пам'яті. Душа - організуюча форма. В Душе Аристотель бачить вищу діяльність людського тіла. Це його дійсність, його «ентелехія», його здійснення. Тому між душею і тілом мається, відповідно до Аристотеля, тісний зв'язок. Але зв'язок Ега поширюється не иа всі психічні функції. В душі людини існує частина, притаманна певному щаблі людського
  12. III. Координація синтезів
    складності відповідності, розширенням його в просторі та часі, які показані в «Загальних Синтезі». Подібним же чином істини, встановлені « Даними »і« наведення », збігаються з висновками« фізичного Синтезу », бо останні суть тільки дедуктивні тлумачення істин, раніше встановлених
  13. 2.5. Складні судження та їх види. Поняття про логічне союзі
      складне, при якому логічне значення останнього встановлюється відповідно до логічними значеннями складових його простих суджень. Особливість складних суджень полягає в тому, що їх логічне значення, тобто істинність або хибність, визначається не смисловий зв'язком простих суджень, становлять складне, але двома параметрами: логічним значенням простих суджень, що входять до
  14.  КОНЦЕПЦІЇ І ТИПОЛОГІЇ ПОЛІТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ
      життя людини; 3) наука, що вивчає міфи (їх виникнення, зміст, розповсюдження). Політична міфологія як феномен ідеологічної практики - результат з'єднання традиційного міфу з неміфілогіческой за своєю природою культурною традицією. Віра - підоснова такої міфології, тому остання виводиться з-під раціональної критики, стаючи ефективним засобом маніпулювання масовою
  15.  VI. Відправлення в їх відносинах до розглянутих структурам
      складності, потрібно тепер розглянути як душевні стани зростаючої складності. § 244. Апарат, придатний для сприйнять, за якими йдуть рефлективні дії, придатний і для тих сприйнять, за якими не слідують рефлективні дії. Групи зорових почувань, що викликаються неживими тілами, подібно групам, що викликається одушевленими тілами, здатні з'єднатися в нашому
  16.  Сприйняття
      сприйняття без тілесної зв'язку з речами, але звичайний контакт - це ще не весь досвід. Сприймати - це означає ідентифікувати та інтерпретувати, тобто розрізняти форми між собою і їх на деякому тлі, і розташовувати їх по відношенню один до одного. ? Сприйняття не відірвано від розуміння: сприймаючи, ми не просто є фізичним продовженням світу, але цей світ має для нас якийсь сенс, тому що
  17.  1. Предмет науки "Теорія держави і права"
      явищ. Бувають природні, які вивчають природні явища - астрономія, біологія, хімія та гуманітарні, які вивчають явища соціального життя (історія, філософія, політологія). Предмет науки - відрізняється від об'єкта дослідження. Один і той же об'єкт можна вивчати різними науками. Предмет науки визначає специфіку того чи іншого наукового знання. Теорія держави і права, будучи наукою