Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
В. В. Анашвілі, А. Л. Погорельский. Філософія в систематичному викладі. М.: Видавничий дім «Територія майбутнього». (Серія «Університетська бібліотека Олександра Погорєльського») - 440 с., 2006 - перейти до змісту підручника

II. Спогади. Абстракція

Якщо в душі починають діяти причини, що можуть відтворити у вигляді уявлень колишні, асоціативно з ними пов'язані сприйняття, то відбувається цілком те ж саме, що при впливі зовнішніх подразнень. Дія, яку ці причини могли б призвести самі по собі, а саме точне повторення колишнього переживання, завжди ще соопределяется особливістю душі, тобто спогади абсолютно так само, як сприйняття, постійно обумовлені і різними закономірностями душевного життя. Спогади тому перш за все ще більш недостатні і обмежені, ніж сприйняття, тобто щодо повноти вони становлять ще більший контраст з багатством об'єктивних подразнень, які є їх зовнішніми причинами. Уявімо собі ландшафт, вуличну сцену, знайомої людини; завжди не вистачає маси деталей, у тому числі і таких, які свого часу в самому сприйнятті, напевно, досягли свідомості. Але зате спогади, з іншого боку, багатшими сприймань. У них містяться доповнення та пояснення, внесені по асоціації з інших, схожих сприйнять; пригадуючи, наприклад, картину якого-небудь ландшафту, ми відносимо до нього і вежу, якої насправді зовсім не було в тому місці. Нарешті, спогади піддаються впливу інших, що виникають в душі, уявлень і більшою чи меншою мірою видозмінюються ними; таке дію роблять, наприклад, питання щодо сприйнятого, які наближають душу до відомих уявленням (вселяють питання), бажання справити враження, імпонувати і т. п.; так що образи спогади є неточним відтворенням сприйнятого не випадково і не у виняткових випадках, а в силу природної закономірності, як це нещодавно було доведено безпосередніми дослідами над точністю спогадів, і в кожному окремому випадку може бути мова тільки про ступінь відхилення.

На поясненні і видоизменении образів спогади за допомогою уявлень, що виникають у силу асоціації або які співіснують у часі, спочиває так звана фантазія; це не нова, яка має бути відокремлюваною від інших основна функція душі, а результат тих самих елементарних проявів, які, складаючись за інших обставин, утворюють прямо протилежне явище спогади. Але ми тут зупинимося трохи докладніше не на цій особливості, а на вищезгаданій неповноту репродукованих уявлень.

Подібно неповноту сприйнять, вона випливає насамперед з відбору, виробленого діяльністю уваги. У речах, які досягають нашої свідомості в сприйнятті, нас не всі однаково цікавить.

Дитину, наприклад, в кишенькових годиннику найбільше зацікавить цокання і блиск золотих кришок, хоча б він звернув увагу і на деякі інші деталі; в собаці його зацікавить головним чином лаянье або те, що вона ходить на чотирьох ногах. Якщо сприйняття годин або собаки часто повторюються в супроводі якого-небудь іншого, але завжди однакового враження і якщо потім при повторенні цього знака вони відтворюються у вигляді уявлень, то ці репродукції міститимуть аж ніяк не все, що дійшло до свідомості в сприйнятті, але тільки витримку з нього, а саме найбільш зацікавили деталі, як цокання або гавкіт в нашому прикладі.

У такому ж напрямку відбору діє ще одна обставина: саме те, що групи подразнень зовнішнього світу, а тому і викликані ними сприйняття не уявляють ні повної схожості, ні повного відмінності, але повторюються, утворюючи відому суміш подібності та відмінності. Тотожні риси однорідних утворень, звичайно, сприймаються незрівнянно частіше, ніж несхожі риси, тому що перші повторюються у всіх, а останні тільки в одиничних випадках. Тому при відтворенні, загальні риси також виступають на перший план; їх набагато легше уявляти собі, ніж інші риси, які заважають один одному завдяки своєму великій кількості. При повторенні одно-го й того ж знака, асоційованого з схожими сприйняттями, тожественние їхні риси, таким чином, все більше відділяються від незбіжних рис і мало-помалу самі по собі складаються в уявлення.

Отже, закономірності душевного життя призводять при утворенні уявлень до своєрідного результату: вони в незрівнянно більшою мірою, ніж в сприйняттях, усувають випадкові з'єднання зовнішніх вражень і створюють уявлення або тільки окремих видатних рис сприймаються речей (абстрактні уявлення ), або ж спільних рис групи об'єктивних речей (загальні уявлення), що в багатьох випадках виявляється одним і тим же. Аж ніяк не довільно і не прагнучи свідомо до досягнення якої-небудь мети, а проявляючи без всяких намірів свої особливості, душа утворює уявлення, які в своїй фактично мислимої простоті і ізольованості об'єктивно не мають жодних прообразів, але готівку яких в душі не може підлягати ні найменшому сумніву; такі, наприклад, представлення однієї тільки довжини, або одного лише червоного кольору, або представлення кольору взагалі, собаки, дерева взагалі і т. п.

Для вищого духовного розвитку ці утворення мають величезне значення.

Ми тут обмежимося тільки двома вказівками. По-перше, вони сприяють розподілу чуттєво даних комплексів за внутрішнім змістом, зачатки чого ми відзначили вище (с. 225) при розгляді сприйняття. Навколишні нас і нами сприймаються речі зазвичай є для нас випадковим, строкатим, неймовірно заплутаним скупченням різних предметів. Але коли ми при уявному відтворенні вражень усвідомлюємо тільки деякі їхні риси, загальні багатьом речам, коли ми, значить, подумки виділяємо те, що в речах є спільного, ми їх духовно розподіляємо по класах і видам. Ми вивільняє речі з випадковостей середовища та особливостей одиничних випадків, ми їх поєднуємо за їх внутрішніми відносинам, по спорідненості їх, як прийнято виражатися, і, таким чином, ми помалу починаємо духовним поглядом розрізняти стрункі системи в неймовірній різноманітності безсистемного даного. Але загальне для нас майже завжди поєднується з пізнанням закономірного у відносинах речей, без якого ми ж не могли б володіти ними; одиничне і індивідуальне для цього занадто багато і складно. Отже, виявлення порядку і закону є наслідок абстрагування.

Друге важливе слідство абстрагування має місце при зворотному ході процесу відтворення: ми говоримо про мислення за аналогією. Якщо окремі риси, загальні різним речам або процесам, які постійно або надзвичайно часто супроводжуються іншими сприйняттями або уявленнями завжди однакового змісту, то вони тісно з ними зв'язуються, і коли ці риси повторюються у зовсім іншій такому середовищі, то неминуче разом з тим відтворюється і уявлення зазначеного змісту. У німецькій мові іменники на «е», взагалі кажучи, суть жіночого роду; між закінченням на «е» і членом жіночого роду виникає тому тісний зв'язок, незалежно від змісту слів. Іменник «Sonne» (сонце) по-німецьки тому жіночого роду, чого немає ні в одному з родинних мов, а коли в німецькій мові вкорінюються іноземні слова із закінченням на «е», то вони за аналогією стають жіночого роду, хоча б у своєму мовою вони були іншого роду: наприклад, Etage, Loge, Blamage. Після того як доведено було, що в цілому ряді інфекційних хвороб носіями зарази є мікроскопічно маленькі організми, всі, кому це було відомо, не могли думати про інших інфекційних хворобах, не уявляючи собі за аналогією і для них таких же носіїв зарази.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " II. Спогади. Абстракція "
  1. Джерела та література
    Олександр III. Спогади. Щоденники. Листи. - СПб, 2001. Ананьич Б., Чернуха В. Партія контрреформ (третє покоління російських реформаторів. 1890-1900 роки) / / Батьківщина. - 1992. - № 2. Вони ж. Чорнильні зміни. (Влада і суспільство: етапи розбіжності) / / Батьківщина. - 1991. - № 11-12. Великі реформи в Росії. 1856-1874. - Вид-во МУ, 1992. Вітте С.Ю. Спогади. 1849-1911 рр.. - Тт. I-III. - Таллінн
  2. Джерела та література
    Олександр III. Спогади. Щоденники. Листи. - СПб, 2001. Великий князь Олександр Михайлович: Книга спогадів. - М., 1991. Барятинський В. В. Царствений містик (Імператор Олександр I - Федір Кузьмич). - Л., 1990. Бежін Леонід. Усипальниця без праху. Олександр I - старець Федір Кузьмич: Повість / / Досьє. - 1992. - № 2. Валлотон А. Олександр I. - М., 1992. Василя Г. Імператор Олександр I і
  3. Джерела та література
    Аврех А.Я. Розпад тредьіюньской системи. - М., 1985. Алексєєва І.В. Агонія серцевого згоди. - М., 1990. Олександр Іванович Гучков розповідає / / Питання історії. - 1991. - № 7-12. Анатомія революції: 1917 рік у Росії. Маси, партії, влада. - СПб. 1994. Ананьич Б.В., "Р.Ш. Ганелін Криза влади в Росії. Реформи і революційний процес. 1905-1917. / / Реформи чи революція? Росія 1917:
  4. З роботи« Діалектика природи »[т. 20, с. 343-676] 60.
    « Рух, що розглядається в найзагальнішому сенсі слова, тобто розуміється як спосіб існування матерії, як внутрішньо властивою матерії атрибут, обіймає собою все, що відбувається у всесвіті зміни і процеси, починаючи від простого переміщення і кінчаючи мисленням ... фізико-хімічне обгрунтування інших явищ життя все ще перебуває майже в самій початковій стадії свого розвитку. Тому,
  5. Джерела та література
    Анатомія революції, 1917 рік у Росії: Маси, партії, влада. - СПб. 1994. Архів російської революції, виданий І.К. Гессеном: В 22-х тт. - Репринт . видання. - М., 1991. Більшовицький переворот: Спогади Н. Авксентьєва / / Вітчизняна історія. - 1992. - № 5. Бордюгов Г.А., Козлов В.А. Історія та кон'юнктура: Суб'єктивні нотатки про історію радянського суспільства. - М., 1992. Булдаков В.П. На
  6. Мілюков Павло Миколайович (1859 - 1943)
    Політичний діяч, голова Конституційно-демократичної партії Росії (партії " народної свободи ") - провідної ліберально-монархічної партії, вчений-історик. Народився в сім'ї професора-архітектора. Закінчив Московський університет. З 1907 р. стає головою ЦК партії кадетів, редактором її центрального друкованого органу - газети" Мова ". Депутат III і IV Державних дум. В
  7. 10. психологія
    Аристотель - основоположник не тільки логіки, а й психології. Йому належить спеціальний трактат «Про душу» - одне з славнозвісних його творів. У ньому розглядаються природа душі, явища сприйняття і пам'яті. Душа - організуюча форма. В Душі Аристотель бачить вищу діяльність людського тіла. Це його дійсність, його «ентелехія», його здійснення. Тому між душею і
  8. Позитивно-розумна форма логічного.
    Мислення об'єднує на цьому ступені і розум, і розум. "Союз" розуму і розуму призводить до абстракцій, які об'єднують протилежності, тим самим найбільш повно, тобто конкретно відображаючи дійсність. Предмет конструюється в понятті як КОНКРЕТНЕ суперечливе ціле, єдність протилежностей. Діалектичному мисленню, "вловлюється" протилежності і об'єднуючого ці
  9. Результати експериментально-психологічного дослідження
    : мотив виконання завдань виробляється легко, випробуваний добре керований, переконуваним. Інструкції засвоює добре, темп виконання завдань високий. В стандартній батареї психометричних тестів виявляє явне звуження обсягу і стійкості уваги при гарній переключаемости, збереження функцій запам'ятовування, низький (не що сягає категоріального) рівень узагальнення, низьку критичність
  10. 3.1 Резюме
    Кафе «Блинная» створюється з метою швидкого та якісного обслуговування відвідувачів, з максимальною увагою до нього і пропозицією найбільш якісних виробів, які нічим не відрізняються від млинчиків домашнього приготування. Нині змінився темп життя і багато господинь все рідше і рідше мають можливість і час для приготування по справжньому смачних апетитних, ароматних млинців з
  11. 5. Операціоналізм Піаже
    У 50-х роках XX століття Ж. Піаже розробив теорію логіки, яка відновлює права досвіду в розвитку і обгрунтуванні логічних норм. Піаже вважає можливим відмовитися від априоризма, не впадаючи при цьому в релятивізм, що випливає з прямолінійного емпіричного пояснення логіки. Логіка , на думку Піаже, як і всяка інша понятійна система, припускає досвід, але це досвід, який має особливе
  12. Костянтин Устинович Черненко (1911 - 1985 рр..)
    До . У. Черненко на посту Генерального секретаря ЦК КПРС пробув усього 13 місяців. Він, на відміну від своїх попередників, не залишив в пам'яті ніяких спогадів, крім того, що це був фізично і духовно старий чоловік, що асоціювалося з останніми днями всієї системи. До того ж вся попередня його кар'єра була кар'єрою чиновника, про який практично не знали. За характером потайний і
  13.  Костянтин Устинович Черненко (1911 - 1985 рр..)
      К.У. Черненко на посту Генерального секретаря ЦК КПРС пробув усього 13 місяців. Він, на відміну від своїх передує-ників, не залишив в пам'яті ніяких спогадів, крім того, що це був фізично і духовно старий чоловік, що асоціювалося з останніми днями всієї системи. До того ж вся попередня його кар'єра була кар'єрою чиновника, про який практично не знали. За характером потайний і
  14.  СПИСОК
      Авторханов А. Імперія Кремля: радянський тип колоніалізму. - Вільнюс, 1990. Аганбегян А. Три тупика Росії / / Труд-7. - 2001. - 15 березня. Бережков В.М. Поруч зі Сталіним. - М., 1998. Бердяєв Н.А. Витоки і зміст російського комунізму. - М., 1990. Бжезінський З. Велика шахівниця. - М., 1999. Боффа Д. Історія Радянського Союзу. У 2-х томах. - М., 1990. Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. -
  15.  ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ
      Рубіж століть і тисячоліть розташовує до роздумів про сутність і сенс історії. Підвищений інтерес викликає спрямованість історичного розвитку. Особливо ці питання актуальні для росіян, які навряд чи зможуть поліпшити якість свого життя без синтезу минулого, сьогодення і майбутнього. Без об'єктивного знання минулого і науково обгрунтованих поглядів на майбутнє неможливо свідомо
  16.  Абсолютний ідеалізм Гегеля як витончена трансформація християнської теології.
      Аналіз і критика теології з її прагненнями до систематизації суто абстрактного Бога, поза часом і поза простором сущого (сверхабсолюта), закономірно переростає в критичне розвінчання спекулятивного ідеалізму, власне абсолютного ідеалізму Гегеля. Фейєрбах, по суті, ототожнює його з теологією, переповненій сверхабстрактнимі «привидами», винесеними за межі людського
  17.  «Почвенники», Аполлон Григор'єв, н. н. страхів, ф. М. Достоєвський 1
      Література про Ап. Григор'єва дуже небагата. Що стосується його творів, то після першого видання (вийшов тільки 1-й том) за редакцією Н. Н. страхуватися 1876 різні особи кілька разів пробували видавати вже в XX столітті - такі видання в 16 випусках (1915 р.) і пізніше в 1918 р. (обидва видання залишилися незакінчений). Див також: Ап. Григор'єв. Мої літературні та моральні скітальчества (вид. 1915 р.,