1. Емпіризм у філософії і розуміння логіки

Якщо зовнішнім чином підходити до справи, то може виникнути мопрос: що, власне, може бути спільного між гуманістичної логікою і тією логікою, яка розвивалася в рамках емпіричного, а потім і раціоналістичного напрямів у філософії? І дійсно, зовні це зовсім різні явленії я. Але хоча інтерес до наукового пізнання при осмисленні логіки був центральним, не можна не бачити і значення більш широкого тлумачення логіки: її раціональне, обгрунтоване застосований-ніє, як вважалося, можливо скрізь, де людина неупереджено й об'єктивно підходить до пізнання світу і оволодіння їм, де він міркує, спираючись на «природне світло» свого розуму. Такий підхід відповідав соціальної потреби в об'єктивному знанні і самостійному міркуванні людини. Відповідно до цієї потреби логіка тепер розглядається не просто як допомога в міркуванні, але як засіб навчання мистецтву мислити.

Одночасно підкреслюється необхідність спеціальної розробки логіки. Адже для того, щоб робити вірні висновки про предметний світ, необхідно попередньо навчитися утворювати поняття про нього - ті 'самі поняття, які і складають основу всякого судження і умовиводи. Тут-то і починається нове коло в еволюції логіки нового часу. Для того, щоб стати наукою про мислення, вона повинна пройти деякі щаблі у своєму спеціальному розвитку.

Френсіс Бекон як би зв'язує два етапи в розвитку логіки епохи ранніх буржуазних революцій. Найчастіше, викладаючи логічне вчення Бекона, історики логіки зупиняються лише на проблемі індукції, на тих думках, які філософ відстоює в «Новому Органоні». Однак, на думку самого Бекона, «Новий органів» містить в собі аж ніяк не всі питання, пов'язані з області логіки. Для нас существен сам задум беконовской логіки, нехай він і не в усьому був реалізований.

У п'ятій і шостій книжках «Великого відновлення наук» Бекон конспективно дає уявлення про всіх тих розділах, які, на його думку, повинні входити в логіку, пли, як він уточнює, до складу «логічних наук ». На відміну від етики, яка вивчає волю, прагнення і афекти, «логіка вивчає процеси розуміння і міркування» 25. Спочатку Бекон пов'язує логіку з процесами індивідуального мислення, а потім поширює її дію на сферу спілкування індивідів. «Логіка, - пише Бекон, - ділиться на чотири розділи в залежності від тих цілей, які стоять перед кожним з них. У процесі мислення людина або знаходить те, що він шукав, або виносить судження про те, що він знайшов, або запам'ятовує те, про що він виніс судження, або передає іншим те, що він запам'ятав. Тому наука, що вивчає мислення, природно, повинна ділитися на чотири розділи: мистецтво дослідження, або відкриття; мистецтво оцінки, або судження; мистецтво «збереження», або пам'яті; мистецтво висловлювання, або повідомлення »26. Неважко встановити формальну залежність Бекона від передувала логічної традіціі27. Однак, загальна спрямованість його логічних досліджень - різко критична. Обговорюючи проект першого розділу своєї логіки, присвячений відкриттю (invention), Бекон відразу відокремлює риторичне відкриття від «винаходу» в мистецтвах і науках. Він дорікає логіку в тому, що вона нічого не говорить власне про відкриття, «але звертається до людей мимохідь, наказуючи довіряти кожному в його власному мистецтві».

Бекон критикує логіків за відсутність критицизму в викорис-Юван індукції, «бо з голого перерахування, окремих фактів без суперечить випадку, як це зазвичай робиться, випливає хибне висновок» 28. І силогізм, стверджує він, не може нас привести до істинного знання, якщо в основі його лежать поняття, невірно освічені.

Англійський мислитель висловлює воістину один з найважливіших гасел епохи, коли вимагає створити особливу науку, яка допомогла б «зробити розум адекватним матеріальним речам». Ця наука ділиться на дві частини: на науковий досвід і новий органон, який вказує, як іти від експериментів до загальних понять і аксіом. Власне, новий органон і є вчення про освіту наукових понять.

Логічне вчення Бекона частиною включає деякі традиційні розділи логіки, частиною ж виходить за рамки колишнього розуміння її предмета. Так, багато в чому традиційно будуються розділи, присвячені судженню, запам'ятовуванню.

Подібно Агрікола широко замисливши розробку логіки, сам Бекон більш докладно зайнявся лише першою частиною, тобто учепіем про освіту понять. Головний пафос першої книги «Нового Органона» полягає в критиці сталих традицій тлумачення логіки і особливо її використання. Відбувається зміна акцентів критики в порівнянні з попередньою гуманістичної думкою. Якщо Валла і Агрікола критикували схоластику головним чином за неправильне використання мови, за неможливість застосувати схоластичну логіку в гуманітарних науках, зокрема в риториці, то тепер критика переходить на інший рівень, набуває більш поглиблений характер: тепер схоластику критикують за безплідність в справі отримання нового знання про природу, за нездатність допомогти людині в мисленні, орієнтованому на відкриття нового.

Продовженням, а почасти і реалізацією тієї програми, яку сформулював Бекон, стало логічне вчення П'єра Гассенді. Воно було викладено ним у першій частині його основного філософського праці «Звід філософії» («Syntagmataphilosophicum»), який вийшов у світ вже після його смерті, в 1658 р. Тут логіка розглядається як пропедевдіка до фізики і етики, які і складають філософію. Весь розділ, озаглавлений «Логіка», ділиться на три книги: «Про походження логіки і її розмаїтті» (де також дається одна з перших історій логіки); «Про мету логіки»; «Наука логіки» (у свою чергу, підрозділу на чотири частини). Виклад тих проблем, які фігурували в традиційній логіці, займає лише близько третини обсягу всієї роботи. Головне ж, що цікавить Гассенді, - проблема призначення логіки. Осмислюючи її, він звертається до історії, розглядає логічні вчення Арістотеля, стоїків, Луллия, Рамуса, Бекона, Декарта. Дотримуючись духу епохи, вищою метою логіки Гассенді проголошує можливість її використання в практичних справах людини, а аж ніяк не служіння собі Самою. Він пише, що цілі логіки діляться на внутрішні і зовнішні. Внутрішня мета всякого справи - це безпосередній його результат, зовнішня ж - те, чому результат служить. Для пояснення своєї думки Гассенді призводить житейський приклад. Людина повинна виготовити узду. У цьому його «мистецтві» внутрішньої метою є саме створення вузди, а зовнішньої - управління конем. «Як мистецтво виготовлення вуздечок виконало свою функцію, коли конем можна буде управляти, так і логіка виконала свою функцію, коли дала правила до формування мислення згідно з вивченням і відкриттям істини ...» 29 У цьому ж розділі Гассенді вводить розрізнення логіки на теоретичну і практичну. Перша дає загальні й абстрактні правила, що відносяться до різних об'єктів, другий дає тверді правила щодо конкретних речей - фізичних, математичних пли-яких інших.

Визначаючи предмет логіки, Гассенді, як і Бекон, стверджує, що «логіка є мистецтво правильно мислити» 30. Розкриваючи це поняття, він говорить, що це мистецтво містить в собі чотири елементи: 1) правильно представляти, 2) правильно міркувати, 3) правильно укладати і 4) правильно розташовувати. Відповідно до цього логіка має чотири розділи: 1) Про простих представлених речей; 2) Про судженні; 3) Про силогізм; 4) Про метод.

Порядок розташування розділів логіки не випадковий. Тут вже взята на озброєння беконовскдя ідея про необхідність предпослать застосуванню логіки правильне возз'єднання розуму і речей. Для Гассенді, як і для ряду інших його сучасників, це, зокрема, означає: перш, ніж застосовувати, скажімо, вчення логіки про поняття, треба виявити генезис даної логічної форми, тобто зобразити рух людського пізнання від подання про речі до поняттю про них. Іншими словами, логічний підхід філософи-емпірісти стали увязьівать з гносеологічним, в свою чергу включає питання про чуттєвих джерелах поняття і виникненні його з чуттєвих даних. Проблема походження понять стала однією з головних проблем, які займали уми філософів цього часу. Перша частина «Логіки» Гассенді складається з 16 правил, котрі тлумачать питання про походження ідей, - по суті справи, тут коротко відтворюється сенсуа-листские вчення про походження понять.

Завершує Гассенді свою «Логіку» вченням про метод, який оголошується «не чим іншим, як якимось упорядкуванням думки».

Метод обіймає всі інші частини логіки і «вчить, як йти від простих думок до силлогистическое пропозицій» 31.

Продовженням беконовской лінії в логіці нового часу постало і логічне вчення великого англійського філософа Т. Гоббса (1588 -, 1679). «Основи філософії. Частина перша. Про тіло »- так називає Гоббс свою фундаментальну працю (1655), а першу його розділу дає найменування, яке в стислій формі виражає найважливішу ідейну тенденцію епохи:« Обчислення, або Логіка »32. В основі логічної програми Гоббса лежить його відоме філософське міркування про зв'язок процесу міркування з іменами, знаками мови. Логічне дію розуміється як оперування зі словами, пропозиціями, в свою чергу утворюють дискретні «одиниці» мислення. Гоббс вважає: подібно до того як кожен може скористатися річчю, кожен може скористатися і практично користується, логічними формами. Подібно до того як можна зустріти людей, найбільш вправних у створенні п використанні речей, є і. люди, здатні майстерно користуватися логічними засобами. Можна додавати і віднімати речі, виробляючи операції над числами. «... Складати і віднімати, - стверджує Гоббс, - можна і величини, тіла, руху, часи, якості, дії, поняття, відносини, пропозиції та слова (в яких може міститися всякого роду філософія)» 33. Розуміючи, що ідея про можливість обчислення - додавання нли віднімання - слів, пропозицій потребує роз'яснення, Гоббс наводить ряд прикладів. Скажімо, ми бачимо, але неясно, дальній предмет. Не знаючи, що це таке, все-таки укладаємо, що бачимо тіло. Потім встановлюємо, що це щось одухотворене, потім, підійшовши ще ближче, виявляємо, що бачимо людину. Як рухається наше міркування? Згідно Гоббсом, у міру впізнання предмета вчиняється додаток однієї ідеї до інших, тобто має місце «складання» знань, у чому англійський філософ фактично бачить мало не вичерпну модель міркування, а ще ширше - мислення. Що означає в гносеологічному плані ототожнення понять «вираховувати», «мислити», «умозаключать» - особлива тема. Але що це означало для логіки? На наш погляд, ми маємо справу з перспективною тенденцією, яка досвідчене і в емпіризмі, і в раціоналізмі: вона веде через логічні концепції Гоббса і Лейбніца до плідної ідеї числення висловів. А на виникнення цієї цікавої ідеї, як ми намагалися показати, вплинули більш загальні принципи, які істотно змінили до XVI-XVII ст. тлумачення ролі логіки. За формою це відродження ідеї I '. Луллия, але, по суті, в новій логіці вона набуває принципово інше тлумачення, пов'язане з використанням логіки для відкриття істин в науках, а не в теологічних цілях.

В рамках логіки Гоббс дає систематизацію вчення про категорії, або предікаментах, трактує їх як певні угруповання імен. Оцінюючи значення категорій, він говорить, що «не п пдел скільки-небудь помітної користі від їх застосування в фі-лософші» 34. Оскільки групуються найважливіші категорії - кількість, якість, відношення, подібна заява може викликати подив. Однак Гоббсом, ймовірно, можна повірити: адже попередня логіка, дійсно, не навчилася застосовувати категорії до «відмінностей самих речей». «І якщо, наприклад, я відношу світло до категорії якості, а хто-небудь - до категорії тіла, то зазначений вище поділ не вирішує, чиє розуміння суті справи правильно, бо правильність останнього визначають аргументи і докази; а не класифікація слів» 35. Формулювання чудова, що відображає прагнення підпорядкувати логіку дослідженням «суті справи».

 У подальших підрозділах «Логіки» Гоббс розглядає пропозицію, судження, проблему логічних помилок, проблему методу, і частково підсумовує в них досягнення традиційно ™ логічного знання. Однак цікаво, що не тільки вони викладаються в цих підрозділах. Вчення про метод особливо характерно: в ньому дається визначення філософії як науки про причини, докладно розглядається особливість дослідження причин, аналітичний і синтетичний методи і т. д. Іншими словами, тут логіка знову переростає в теорію пізнання, що утворює важливу особливість філософії XVII в. , перспективне значення якої для подальшого розвитку філософської думки - для визрівання ідеї єдності логіки, теорії пізнання і діалектики - досі ще недостатньо оцінений. Але оскільки нетрадиційні ідеї в логіці Гоббса - це одночасно найважливіші принципи його теорії пізнання, вони й аналізуються у відповідному розділі. 

 Інформація, релевантна "1. Емпіризм у філософії і розуміння логіки"

1. Раціоналізм і емпіризм в тлумаченні логіки
     розуміння логіки як системи універсальних норм, породжених практичною орієнтацією мислення. Вихідні моменти такого розуміння були вже намічені вище, при викладі загальної концепції праксеологічного априоризма. Ця концепція буде представлена тут у більш розгорнутому вигляді і з більш визначеною орієнтацією на проблему обгрунтування математики. Ми можемо говорити про логіку, в основному, в
   
2. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
     філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
   
3. Предметний покажчик
     логіки 102, 103, 107 - математики 52 Апріорність 42-61 - категорій 42-61 - логіки 102 - математики 46-52 Апріорізм 42 - традиційний 52 - праксеологічний 58, 78 Нескінченність 157 - актуальна 157, 173, 174, 186 - математична 173 , 215 - потенційна 174 - практична 205 Граматика - основа логіки 92 - основа теорії значень 92, 93 Діяльність - мета мислення 42,
   
4. IV. ЛОГІКА АБО МАТЕМАТИКА
     філософські питання зачіпають як філософію математики, так і філософію логіки, і ми не будемо намагатися розвести ці дві дисципліни
   
5. Список рекомендованої літератури
     логіці. - М.: Черо, 2000 - 304 с. Іванов Є.О. Логіка. - М.: Изд-во БЕК, 1996. - 309 с. Івлєв Ю.В. Логіка для юристів. - М.: Справа, 2000. - 264 с. Кирилов В.І., Старченко А.А. Логіка. Підручник для юридичних вузів. М, 1998. Кузьмін А.В., Очиров Д.-Д.Е. Логіка. - Улан-Уде: Вид-во ВСГТУ, 1999. - 72 с. Никифоров А.Л. Загальнодоступна і захоплююча книга про логіку. М,
   
6. Чому відповідає реальність?
     філософ і логік, австрієць Людвіг Вітгенштейн (1889-1951). Він спробував показати, як логіка відображає структуру реальності, яка, в свою чергу, є основою для структури мови. Свої ідеї він представив у вигляді знаменитого трактату, названого автором «Логіко-філософським». Написання цієї роботи дало поштовх до розвитку логіки. Вона вплинула на мі-/ ^ Sy филосо-факт світогляду знаменитого
   
7. Способи бути
     емпіризм. Раціоналізм вважає знання метафізичним за природою та існуючим незалежно від фізичної реальності. Емпіризм, навпаки, пов'язує знання через спостереження і органи чуття з фізичним світом. Ми дізнаємося більше про раціоналізм і емпіризмі в наступному розділі, присвяченій епістемології, або ж вчення про пізнання. Ось що вам обов'язково треба знати:? Перші давньогрецькі філософи зробили
   
8. СПИСОК рекомендованої літератури
     філософська енциклопедія: В 4 т. М., 2000-2001. Оселедчик М.Б., Пацукова Л.А. Логіка в конспективному викладі. Талди-Курган, 1991. Свінцов В.І. Логіка. М., 1995. Смирнов В.А. Класична і некласична логіки. М., 1999. Смирнов В.А. Логіка і філософія науки. М., 1999. Такеуті Г. Теорія доказів: Пер. з англ. М., 1978. Вправи з логіки. М., 1990. Формальна логіка. М., 1977. Челпанов
   
9. Бертран Рассел логічного атомізму 5
     емпіризм (який я був розташований прийняти) повинен швидше привести до скептицизму, ніж до підтвердження висунутих Миллем наукових доктрин. У Кембриджі я прочитав Канта і Гегеля, так само як і
   
10. 1.1. Предмет логіки
      логіки є закони і форми правильного мислення. Специфіка логіки у вивченні людського мислення, на відміну від інших наук, полягає в наступному: У логіці мислення розглядається як інструмент пізнання навколишнього світу, як засіб отримання нового знання. Мислення цікавить логіку з боку його результативності, яка, в свою чергу, грунтується на
    
11. § 1. Введення
      емпіризм і сенсуалізм. () Кази кається, що кожному розділу філософської гносеології соот встствует схожий шлях пізнання в релштні. Так, наприклад заходів, філософського ірраціоналізму відповідаю релі и іозний містицизм, філософського раціоналізму релігійний авторитаризм, філософського емпіризму релігійна екзегетика, філософського сенсуалізму ре з і гіозние символізм. Тому в самих різних ре пп пях ми
    
12. § 1. Введення
      емпіризм і сенсуа.; іш =: ггзм. Виявляється, що кожному розділу філософської и д їмсеолоті відповідає схожий шлях пізнання в релігз гии. Так, наприклад, філософського ірраціоналізму соо-тветствует релігійний містицизм, філософського націоналізму - релігійний авторитаризм, філософське-му емпіризму - релігійна екзегетика, філософському з та ісуалнзму - релігійний символізм. Тому в самих
    
13. ПРЕЛЮДІЯ До ЧОЛІ 5
      філософії і є універсально прийнята догма, то це твердження про непроблематично характері звичайної логіки першого порядку в якості серцевини логіки. Один мій приятель філософ сказав мені якось при обговоренні логіки першого порядку: «Якщо я не розумію її, я нічого не розумію». І коли в іншій раз я висловив деякі сумніви щодо твердження про те, що прийнята логіка першого
    
14. Тема 5. Сутність і форми пізнання
      емпіризм і раціоналізм. Гносеологічна «робінзонада» і спроби її подолання. Догматизм і релятивізм як способи пізнання. Проблема пізнання в німецькій класичній філософії. Соціально-історична природа пізнання. Діалектика суб'єктно-об'єктних відносин у процесі пізнання. Поняття «практика». Форми практики, її структура і основні функції в процесі пізнання. Свідомість,
    
15. ВСТУП
      філософія являє собою одну з важливих тем, що входять в курс «Філософія». Вивчення середньовічної філософії є необхідним для знання історії науки, що представляє нині самостійний напрям філософського знання, для розуміння ролі і місця середньовічної філософії у філософії цілому. Знання, отримані при вивченні даної теми, дадуть можливість проаналізувати подальший розвиток
    
16. Сонце ніколи не заходить над британським емпіризмом
      емпіризм - це не просто спосіб думки для філософів і вчених, ЦЕ основа того, як абсолютно все осягають навколишню реальність. Емпіризм, як ви можете пам'ятати з глави 3 «Що слід знати про знання», це уявлення про те, що знання, яке ми отримуємо по-засобом спостереження та особистого досвіду, більш вірогідно, ніж те, яке ми отримуємо за допомогою одного лише розуму . Локк розвинув цю
    
17. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
      логіка. СПб.: Тит «Комета», 1995. Д о п ол н ите л ь ная Брюшінкін В.Н. Практичний курс логіки для гуманітаріїв. М.: Інтерпракс, 1994. Войшвшло Є.К. Поняття як форма мислення. М.: Изд-во МГУ, 1989. Волков В.А. Елементи теорії множин і розвиток поняття числа. Л.: Вид-во Ленінгр. ун-ту, 1978. Гетманова ДА. Підручник з логіки. М.: Владос, 1994. Зегет В. Елементарна логіка. М.: Вища школа,