Важко переоцінити роль етнічної мобілізації напередодні і після розпаду Радянського Союзу, а також в пострадянській історії Росії. Урожай, зібраний цими рухами, не обмежується розпадом потужної держави, колишньої однієї з опор двополярного світу, громадянськими війнами вздовж південних кордонів СРСР, Чеченської війною, появою на політичній карті нових етнократичних держав з чималим багажем взаємних територіальних, економічних, історичних та інших претензій.
Разом з тим було б необачною помилкою бачити лише бур'яни в багатому врожаї етнічної мобілізації і не помітити доброякісні паростки громадянського суспільства, до якого спрямовані погляди втомлених від буксують реформ громадян Росії.
Назвемо лише два, найбільш блискучих прикладу багатого політичного врожаю, зібраного національними рухами комі-народу, що живе на півночі, і адигейці, розселенням на півдні європейської частини
Росії. Обраний нами географічний розмах лише підкреслює схожість і близькість логіки розвитку теорії, ідеології та практики двох, територіально і етногенетичну віддалених один від одного, народів і їхніх еліт, які взяли до рук штурвал етнічної мобілізації в невиразний перехідний період новітньої історії Росії.
Обмежимося коротким переліком ключових подій на шляху етнічної мобілізації, які стали знаменними віхами просування комі і адигзькому народів від автономної республіки і автономної області до національної державності як повноправних самостійних суб'єктів РФ. При цьому особливо вражаючими представляються підсумки етнічної мобілізації адигзькому народу.
Споконвічним поштовхом конституювання національного руху комі стало створення в 1989 р. Комі республіканського товариства "Комі Котира" ("Комі товариство"), який захопив у відповідності зі своєю програмою курс на всебічну підтримку зростання національної самосвідомості комі народу , на розвиток його історичної самобутності, національної культури та мови і який вирішив "домагатися надання прав комі національно-державного утворення як суверенній державі".
З ініціативи цього національного об'єднання, створеного за шість років до прийняття Держдумою і підписання Президентом Росії закону "Про національно-культурної автономії" був скликаний I з'їзд комі народу, що відбувся в січні 1990 р. На II з'їзді комі народу (листопад 1991 р.) була прийнята декларація "Про статус з'їзду комі народу", згідно з якою "Надзвичайний з'їзд комі народу" проголошував "себе і наступні з'їзди, - ні мало, ні багато, - вищим представницьким органом корінного народу".
Після піку етнополітичної активності комі національного руху, який за визначенням Ю.П. Шабаева припав на 1992 р. і на перші місяці 1994 р., почався спад його (цього руху) напруження і напруження. Багато законів, пролобійовані національними рухами і прийняті вищими законодавчими органами в республіках РФ, безумовно, слід вписати в актив цих рухів. Поряд із законами про мови в процесі наповнення суверенітету реальним змістом зіграли свою позитивну роль декларації про суверенітет і конституції, прийняті в 1993-1995 рр.. Етнічна мобілізація неабиякою мірою зобов'язана своїми успіхами тому обставині, що в рядах її лідерів та активістів нерідко виявлялися люди, що мають великий досвід партійної та організаційної роботи. Так, наприклад, в роботі редакційної комісії II з'їзду комі народу брали участь три активіста, які працювали раніше секретарями Комі Обкому КПРС.
Шлях, пройдений Адигеєю від автономної області у складі Краснодарського краю до республіки - як самостійного суб'єкта РФ, в чому був зумовлений, за визнанням першого президента Адигеї Аслана Джарімова, скоординованими зусиллями суспільно-політичної організації "Адиге Хасе "- Народного Форуму Республіки Адигея і діяльності самого президента, колишнього першого секретарем адигзькому Обкому КПРС і одночасно Головою обласної Ради народних депутатів. Разом з тим в тій же Адигеї траплялося, що на крутій хвилі етнічної мобілізації в нову еліту потрапляли випадкові люди, що опинилися там за принципом відданості або спорідненості начальнику, але аж ніяк
212
не обтяжені знаннями і політично досвідом. Небезпека, що виходить від малограмотних чиновників, спішно пересіли в міністерські крісла з кабінетів директорів ПТУ, полягає не в їх слабкості, що виражається в нерозумінні принципів демократії та ролі наукових досліджень у розвитку національних культур та оптимізації міжнаціональних відносин, не в їх страху, виявити свою професійну непридатність , а в їх силі забороняти наукові дослідження. Такі люди не зупиняються ні перед чим - аж до конфіскації зібраної незалежними експертами корисної інформації, що дозволяє краще ніж самі чиновники розбиратися в відбуваються в республіці процесах.
Відповіддю Російської держави та її нинішніх владних структур на виклики національних рухів і викликаного самим Центром "параду суверенітетів" з його тенденцією до стихійності та утвердження етнокорпо-ратівних пріоритетів, до підйому громадянської та національної самосвідомості став договірний процес , як важлива складова частина становлення російського федералізму. Виклики національних рухів документально відображені, зокрема, в збірці "Національні рухи в СРСР і в пострадянському просторі" і наочно демонструють як позитивні, так і негативні сторони мобілізованої етнічності, як логіку нормальної федералізації, так і тенденції, їй (цій логіці) суперечать. Договірний процес, що почався укладенням договору "Про розмежування предметів ведення і взаємне делегування повноважень між органами державної влади Російської Федерації і органами державної влади Республіки Татарстан", підписаного 15 лютого 1994, нейтралізував ці виклики, підтримував баланс децентралізації та централізації на необхідному для стабільності і стійкості рівні, скріплював воєдино офіційну національну політику держави з цивільної національною політикою, народженої в розширюється поле цивільного і національного самовизначення, в горнилі демократизації та модернізації нової Росії, враховував, нарешті, глибоку диференціацію природних, економічних, соціально-професійних та етнокультурних умов такої величезної країни , як Росія.
Цей договірний процес певною мірою можна вважати урожаєм, вирощеним не без участі національних рухів у пострадянській Росії. Однак, зігравши в цілому позитивну роль у стабілізації сфери етно-державних відносин, договірний процес вичерпав свій політичний ресурс. Недарма, як вказав Президент Росії В.В. Путін у Посланні Федеральним Зборам (див.: Росії треба бути сильною і конкурентноздатною / / Російська газ. 2002, 12 квітня.), До початку 2002 р. з 42 мали такі договори суб'єктів - 28 їх вже розірвали. -
|
- Губогло М.Н.. Ідентифікація ідентичності: Етносоціологічні нариси / М.Н. Губогло; Ін-т етнології та антропології ім. М.М. Миклухо-Маклая. - М.: Наука,. - 764 с., 2003
- 1.8.1. Проблема відносини етносу і нації
етнічна спільність (народ) і нація суть одне і те ж. У нашій літературі до цього зазвичай додавали, що нація є не просто етнос, а вища його форма, що прийшла на зміну народності. Насправді ж етнос і нація - явища, що відносяться до різних соціальних сфер. Сутність етнічної спільності найбільш яскраво проявляється в етнічних процесах: етнічної асиміляції (втягування,
- Глава 8 Етнічна приналежність і
Глава 8 Етнічна приналежність
- межпоколенную ДІАЛОГИ І ФОРМУВАННЯ ІДЕНТИЧНОСТІ
етнічним (дотримання звичаїв свого народу) виникало приблизно в рівних масштабах (28.0 і 26.3%). Серед удмуртської молоді в м. Іжевську непорозуміння з політичних питань (32.8%) в 1.8 рази перевищувала кількість суперечок з приводу дотримання звичаїв удмуртського народу (табл. 176). За усередненими даними опитування російської молоді, так само як по удмуртів, непорозуміння з батьками частіше
- етнодемографічної СФЕРА
етнічна, релігійна, орієнтовані на особливу спадщину минулого, тендерна і сімейна - на оптимальне даний, в той час як професійно-трудова та майнова (собственническая) - спрямовані на забезпечення сприятливого майбутнього. Деякі ідентичності, як, наприклад, регіональна або політична, обумовлені відповідно чувствоЛ малої батьківщини або розширенням доступу до
- Повідомлення
етнічної приналежності венедів в античних джерелах. Проблема слов'ян і антів в Візантійських джерелах. Слов'яни на
- ЕТНІЧНИЙ ФАКТОР
етнічного чинника в державному устрої Придністров'я та Республіки Молдова (РМ). Основою конструируемого громадянського суспільства в Придністров'ї служить, згідно її Конституції, формування "багатонаціонального народу" (але не багатонаціональної нації!) з повноправним збереженням (без зайвої правової маніфестації) етнічності всіх народів і правом кожної людини на добровільний вибір
- етнопсихологічних СФЕРА
етнічної ідентичності. Це означає, як було встановлено вище, що ізоляціоністським акцентам етно-інтравертні ідентичності відповідають і локалізовані на республіканському рівні цивільні ідентичності. І, навпаки, етноекстраверт-ні настрою більш тісно кореспондують з формуванням російської, точніше - загальноросійської громадянської ідентичності. Звідси неминуче випливає висновок про
- 9.4 Культурна ідентичність
етнічні, релігійні та інші форми дискримінації в кінцевому рахунку кореняться в еволюційної потреби індивіда в певних формах групової ідентифікації. Групи, які зуміли домогтися якоїсь згуртованості, можливо, вижили краще, ніж ті, які не зуміли її добитися. Усі суспільства мають якоїсь «псіхосфери» (О. Тоф-флер), яка охоплює їх ідеї, починаючи від спільності та ідентичності.
- етносоціальних СФЕРА
етнічної спільноти. Виховання норм такого правильної поведінки, коли прийняття або неприйняття цих очікувань тягне за собою взаємопов'язану систему схвалень і нагород чи, навпаки, осуду і покарань. При цьому очікування постійних державних дотацій слабким не повинно вести до дискримінації сильних. Сьогодні має сенс реалізувати кадрову політику, що забезпечує надійні умови для
- 1.8.5. Нація і етнос
етнічної спільності або ж спорідненим етносам. У свою чергу встановлення міцних економічних зв'язків між областями сприяло злиттю споріднених етнічних спільнот в одну, а також стирання граней між субетносами та етнографічними групами, на які вони раніше розпадалися. В ідеалі все населення такого єдиного геосоціального організму мало б утворити одну
- 1.8.7. Нація і національний рух
етнічної приналежності: наявність певних прав і привілеїв у людей, що входять в одну етнічну спільність, і отсутст-віє таких у членів іншого або інших етносів, поводження з представниками тієї чи іншої етнічної спільності як з істотами нижчими, переслідування їх мови і культури, нав'язування їм, мови і культури панівного етносу. До цього слід додати відношення до галузі,
- ВІД ЕТНОІНЕРТНОСТІ До ЕТНОАКТІВНОСТІ
етнічний конфлікт міг би успішно возгораться, якби його ідеологи й ініціатори не мали достатньо місткого етнодемогра-фического і етносоціального резервуара, що складається з народного представництва, в тій чи іншій мірі усвідомлює і реалізує свою етнічну ідентичність. Саме з цього резервуара можуть черпати для себе сподвижників етнічні лідери, котрі переслідують певні
|