| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Еволюція філософського знання. |
||
|
Предмет філософії змінювався з часом в силу того, що філософське знання має рефлексивний характер. Воно зосереджується на тих ідеях, поняттях і переживаннях, які становлять центр духовної культури суспільства в ту чи іншу історичну епоху, до яких звернений пильний інтерес людей в певний період їх історичного розвитку, які заповнюють як свідомість окремих людей, так і суспільства в цілому. Так, в античну епоху, з VI століття до нашої ери по IV століття нашої ери предметом осмислення була природа, оскільки люди в той час ще не відокремлювали себе від природи, що не протиставляли себе їй і більше того - уподібнювали себе природі, вважаючи, що людина є мікрокосм, тобто маленьке подобу великого космосу. Природні сили і стихії, пристрій землі і неба, події та явища в навколишньому ойкумену - обжитий і освоєний людьми світ - природному середовищі: ось що займає розуми древніх мислителів. У натуралістичному світогляді Античності людина вписаний до складу космосу як один з його елементів і розуміння космічного порядку має першорядне значення. У силу цієї обставини філософія античної епохи може бути охарактеризована як космоцентризм. У Середні століття, з V по XIV, орієнтація філософії міняється радикальним чином, оскільки центральне місце в духовній культурі суспільства займає релігія і філософія рефлексує над змістом релігійних світоглядних доктрин. Тепер її займають проблеми створення світу, божественного одкровення, гармонії віри і розуму, мети існування і кінця світу. Чільне місце займає проблема теодицеї - виправдання Бога і пошуку джерела зла. Зрозуміло, що центральною фігурою релігійного світогляду є сам Творець, сутність якого прагнуть осягнути як силою розуму, так і шляхом сверхчувственной інтуїції, коли володіє глибокою і щирою вірою людині божественне Провидіння відкриє завісу таємниці буття. У зв'язку з орієнтацією на осягнення Бога і Його сакральної волі середньовічна філософія постає перед нами як теоцентризм (від грецького theos - Бог). Наступна епоха - Відродження, XV - XVI століття - висуває на провідну роль у суспільному житті іншу форму духовної культури, а саме: мистецтво. Людина-художник, людина-майстер, людина-творець - він мало не дорівнює з самим господом Богом і вже у всякому разі як образ і подобу Божу на землі людина володіє свободою волі і тому сам є господарем своєї долі і несе відповідальність за свої минулі діяння і прийдешні наслідки. Такий напрям світоглядної думки називається антропоцентризм (від грецького anthropos - людина). Епоха Просвітництва охоплює XVII - XVIII століття і характерна бурхливим розвитком науки, яка після філософських маніфестів Френсіса Бекона набуває досвідчений, експериментальний характер і перетворюється з умоглядною і спекулятивною схоластики, університетського школярства, в науку в сучасному розумінні цього слова, тобто в професійну пізнавальну діяльність. Академічні вчені спільноти, книгодрукування і поява масової преси, поширення грамотності від світських салонів до міських і навіть сільських низів - ось прикмети часу. Видатні вчені, фундаментальні теорії в природознавстві, вражаючі відкриття в дослідженні живої і неживої природи - ось досягнення епохи. Саме слово "просвітництво" означає боротьбу світла розуму проти темряви невігластва, світла науки проти релігійного мракобісся. Рефлексія над наукою призводить філософію до того, що вона виступає як гносеоцентрізм (від грецького gnosis - знання). У XIX столітті настає епоха класицизму. Класичні, тобто зразкові, службовці прикладом і предметом вивчення і наслідування, закінчені і досконалі творіння - це ідеал позаминулого століття. У цей період створюються класичні теорії в науці, з'являються класичні література, живопис, музика. У Росії, наприклад, це Лобачевський і Менделєєв, поети і прозаїки пушкінської словесності, художники-передвижники, "могутня купка" композиторів. Століття дев'ятнадцятий - це час наполеонівських воєн, бурхливих і кривавих революцій від декабристів до Паризької Комуни, глибоких соціальних реформ. Нарешті сучасна епоха, XX століття - це час найбільших соціальних революцій, що мали світове значення; час світових воєн, які втягли у трагедію самовинищення більшу частину людства; час всесвітніх організацій, таких як Ліга Націй та ООН; час створення круп-кро регіональних союзів наднаціонального характеру в Європі, Північній Америці, Азіатсько-тихоокеанському регіоні. Двадцяте століття - це століття глобалізації суспільного життя, коли багато процесів від сфер екології і демографії до областей економіки і політики набувають общепланетний масштаб. Зброя масового знищення, супутникові системи зв'язку, транснаціональні корпорації, інформаційна мережа Internet склали перші несучі конструкції єдиного людства. У цих умовах виняткову роль починає грати політика, управлінські технології, формування громадської думки, культивування масової психології та ідеології. Філософія реагує на духовні новації епохи виділенням з свого предмета спеціальної дисципліни - політології, загостреною увагою до соціальної проблематики, і в силу цього сама виступає на цьому етапі розвитку свого предмета як політоцентрізм (від грецького polis - місто , держава). Якою буде філософія в XXI столітті? Чи звернеться вона знову до ідей гуманізму? Скотиться до містицизму або релігійною обскурантизму? Чи піде в сухий і педантичний сциентизм? Знову заразиться скепсисом і ірраціоналізмом? Відповідь на ці питання дасть час, а напрям еволюції філософського знання визначить вектор розвитку духовної культури суспільства, тому що філософія є лише дзеркало цієї культури і луна її основного мотиву.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Еволюція філософського знання. " |
||
|
||