| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Федоров і наш час |
||
|
В кінці минулого століття, чекаючи, як і ми зараз, настання нового невідомого століття, Федоров підводив підсумки старому, як завжди несподівані, що йдуть врозріз з традиційними поняттями і оцінками. Він передчував, що наближається «до свого сумного і похмурого кінця» вік «йде не до світла і радості», - і ми-то знаємо, наскільки він виявився правий. XIX століття, вважає мислитель, «відновив віру в зло і відрікся від віри в добро», а гордовито засвоївши дарвінізм як останнє слово науки, «визнав боротьбу законним справою і з сліпого знаряддя природи став свідомим її знаряддям, органом» (Соч., з . 93). І головне, це століття - «справжній син попередніх століть, прямий наслідок поділу небесного і земного, тобто повне спотворення християнства, заповіт якого полягає саме в з'єднанні небесного із земним, божественного з людським» (Соч., с. 94). Як відомо, все вчення Федорова - боротьба з таким спотворенням і смілива послідовна спроба реалістично розкрити сенс і зміст завдання «з'єднання небесного із земним». Росія так і не почула в належному обсязі і глибині навчання «загального справи», не почула його заклику до справи преображення занепалого єства світу. Ідейний конкурент запропонував сурогат: «рай на землі» все з тим же недосконалим смертною людиною, прийнятим за абсолют, загальну справу, але не онтологічне, а суспільне і різко обмежене обраним класом і тільки живуть зараз або в майбутньому поколінні. Нищівний провал комуністичної утопії, що стався в наш час, гостро болісно поставив питання про утопізм перетворювальних схем щодо суспільства і людини. Це питання торкнувся і федоровские проекти. Громадська думка, яке знає їх більше за викривленою «наслишке», пильно насторожилось: що це ви нам підсовуєте ще одну утопію, ще радикальніше, а тому і страшніше! Те, що у разі комуністичного ідеалу ми маємо справу з утопією, досить ясно: невеликий аналіз причин зла в людській природі (усунемо експлуатацію, соціальну нерівність, і людина стане добрий і прекрасний!), Спроба остаточно гармонізувати світ і людину, не чіпаючи онтологічних коренів його нинішнього статусу. У Федорова навпроти: в «ідеї» він принципово антіутопічен, бо глибоко дивиться в причини недосконалості і зла в природі речей цього світу і його свідомого породження - людини, більше того, в своєму вченні слід вимогам об'єктивного еволюційного імперативу. А ось за коштами поки, мабуть, і навпаки. У дерзайте на революційне оновлення світу їхні кошти - класова боротьба, знищення ворогів - були найефективніші, що працюють безпомилково, бо розв'язували самі натуральні, ниці інстинкти. А ось у Федорова - братотвореніе, об'єднання людства через переконання і проповідь, научение цілям і завданням «загального справи» - все це дійсно скидається на утопію. Принцип добровільності і виключно благих коштів у вченні Федорова - один з основних, тому-то всякі страхітливі спекуляції про новий «тоталітаризмі», «комунізмі безсмертя» - явна аберація. До речі, у філософа зовсім немає інтонацій абсолютної впевненості в успіху Справи, який ставиться в залежність від вільного вибору людства: зрозуміє - не зрозуміє, піде - не піде ... Людська свобода на те й свобода, що повних гарантій того чи іншого шляху не дає, тому і зберігається в думки Федорова і можливість величезного метафізичного і цілком фізичного фіаско Землі, і Страшний Суд, і воскресіння гніву. У «Філософії загальної справи» проголошуються загальнолюдські, загальнопланетарне завдання якраз епохи благого ноосферного вибору: регуляція природи як «внесення до неї волі і розуму» (для Федорова це виконання біблійної заповіді про володіння землею), перемога над стихійними силами, голодом, хворобою і смертю, звернення військової потужності в творчу і мирну. Вчення Федорова - альтернатива пасивно апокаліптичного свідомості, стверджують у наші дні свідомо і несвідомо, релігійно і безрелігійних, індивідуально і масово. У цьому навчанні був створений апофеоз Життя, вищий з усіх тих, про які тільки можна помислити і помріяти. Останнім часом з'явилися цікаві психологічні дослідження. За їх результатами, глибинною причиною збільшених у нас ексцесів різного роду, жорстокості, вбивств, садизму, є ... підсвідомий страх смерті. Зазвичай він «утішаєт» релігійною вірою в безсмертя душі чи прагненням вільного власника залишити дітям і нащадкам плоди своєї праці. А тут на десятиліття обидва ці пом'якшувача прибрали, атеізіровав і люмпенізованих народ, і залишили людину один на один перед безоднею небуття, і ось цей зневірений, підсвідомо отруєний страхом неминучого кінця індивід зміщує свій скрегіт зубовний на ближнього, переганяє в «праведний» гнів на ворога , кривдника його особисто, його нації, її народу ... Той зсув, який спостерігається в садистських актах, коли позив до смерті, до самознищення звертається на іншого, тут набуває величезних масштабів. Взагалі, коли слабшають узи об'єднуючою суспільство ідеї, навіть частково нав'язаної, частково лицемірною, в утворився ціннісному вакуумі, поки не створені інші більш міцні замінники, недарма так посилюється націоналізм. Це все ж щось більше і вище жалюгідного, тремтячого, втраченого смертного; і обов'язково вторгаються потворні компенсаторні реакції: страх смерті і поклик Танатоса енергійно відводяться в ненависть до ближнього, на рейки його руйнування. Так що заклик отямився, перевести «замісний» предмет людський ненависті і боротьби з собі подібних на загального всім «останнього ворога» - смерть, що прозвучав в «Філософії загальної справи», необхідно мати на увазі і зараз, в епоху самих низових, практичних потреб, адже тільки він в кінцевому підсумку (і для всього світу) дає радикальний вихід з глухого кута і нігілізму. А як нам триматися в бутті, пурхаючи метеликом-ефемери, якщо забути про родової товщі, родової завданню, тісно біологічно і культурно сплетеної нитки людства? І про це настійно нагадує філософ пам'яті і «загального справи». Але де намагався він шукати джерела самої можливості почати таке небувале, грандіозне Справа? Перше - в зове Бога, в еволюційному імперативі (іносказання того ж поклику), у творчому початку, закладеному в природі людини і, що дуже важливо - в досягненні загальнолюдської єдності. Колись рід людський почав з найміцнішою родового зв'язку, без неї він не зумів би вижити серед грізного, ворожого світу і відкрити перед собою довгий шлях історії. Зараз, пройшовши різні стадії розвитку, давно вже різноманітне диференціюватися, людство знову встає перед обличчям смертоносного світу, але вже збоченого їм самим: і земля і Живоносне її джерела виснажені і спаплюжені і отруюють людини зловісними плодами його ж рук. Федоров впевнений: якщо початкове родове єднання людей стало запорукою їх колосальної перемоги як виду гомо сапієнс, дало можливість утвердитися на всій планеті, то нове всеродовое, всеземного єдність, до якої змушене буде прийти людство, якщо захоче просто вижити, допоможе йому не тільки вирватися з нинішнього глухого кута, але вийти на нове положення вже у Всесвіті, як істот одухотворених, безсмертних, які оплатили свій обов'язок природі і стали творчим її регулятором. Але як поки далеко до таких перспектив! Кожен день несе щось зворотне: нищівну маніфестацію взаємного озлоблення, «неродсвенності» всіх форм від украй кричущих до більш «м'яких» Трохи погасили в одному кінці світу вогнище озвірілого людиновбивства, тут же спалахує в іншому. І зауважте, як часто в таких районах починається відповідь натуральне «небудова»: трясеніе, лавини і т. д. Християнський погляд на природу, залучену людиною в нинішнє «занепале» стан, можна реалістично зрозуміти в світлі вище згадуваного антропного принципу: перебуваючи в повній кореляції з природою, людина її «має» такою, яку заслуговує. Федоров постійно повторює, що стихійні сили в землетрусах, повенях, засухах стратять за бездіяльність сили розумної, за те, що ми не навчаємося їх регулювати, замість цього зчіплюються з ближнім, йдемо народ на народ, люди одних переконань на інших ... Залишається сподіватися на напоумлення «синцями та шишками», негативними уроками, попущенія, на думку Федорова, Богом «у видах геврістіческого виховання власним досвідом і працею» (I, 397). У «Філософських дослідженнях про сутність людської свободи» у Шеллінга є глибока думка про те, чому так повільно і з такими блуканнями рухається вперед людство. Відповідь у нього близький до Федорівського: Це входить в задум Бога про світ і людину. Всі покликане відбуватися абсолютно добровільно, без примусу, навіть благого. Конфронтуючі сили повинні до кінця проявити свою волю, погані - саморазоблачіться, вичерпати себе або через метаморфозу звернутися до блага. Фінальний результат з'явиться з цієї довгої драми і умиротворення борються протилежностей. Якщо уявити зворотне - рід людський наділений масової, абсолютно одностайною навіюваністю, то це гарантувало б повну катастрофу: ще у своєму незрілому, «неповнолітньому» віці міг би він пащу жертвою якоїсь дефектною чи сатанинської ідеї (скажімо, фашистської), і вже назавжди . А так немає, дитя він неслухняне, норовисте, каверзні, тотально ну ніяк не внушаемое - в чому, як бачимо, є свій рятівний імунітет від поспішного прийняття чогось "не того", а саме «те» нехай себе ще ослепляюще переконливо доведе . Так що треба у всій рішучістю визнати: чи не вийде ніколи того, щоб все разом прозріли, обнялися, злилися в єдиній Істині і єдиному пориві, відчули і затвердили себе працівниками величезною метафізичної ниви «загального справи» преображення світу. Це може стати можливим в тій чи іншій мірі на більш високому онтологічному рівні людини як свідомого, що почуває. Звідси і починати - переконати, що необхідно це висхідний рух в самій фізичній природі людини, що тягнуть до того і вимоги еволюційних законів, і моральні, загальногуманних, релігійні імперативи. Росія претендує зараз включитися в світовий регіон єдиного типу господарювання і політичного укладу. Втрати її поки на цьому шляху величезні: розпад єдності країни, відмова від формульованої ще Федоровим геополітичної завдання умиротворення ісламу, нові типи ворожнечі, міжнаціональної, міжрегіональної, розвал економіки, зубожіння населення, втрата загальнонаціональних цінностей і завдань. Серед неосяжної за обсягом роботи улаштування нової економіки, порятунку національних багатств, матеріальних і культурних, серед борінь партій та інтересів, установок і орієнтацій не можна забути ту головну цінність, ті надцілі глобального, планетарного, онтологічного порядку, багато з яких були поставлені Федоровим, а вони -то і повинні надати необхідну самобутність і стійкість в бутті нашому національному цілого, стати нашим словом світу. «Філософія спільної справи» в ряду активно-християнської думки переконує в тому, що по-справжньому «вижити» в надійній далекій перспективі для людини, для народів, для людства - значить неухильно сходити, і не тільки до нового рівня комфорту чи утилізації природи (тут до речі, і вельми скоро, настане глухий межа на нинішніх світових шляхах), а й у самому своєму моральному і субстанциальном якості, усвідомивши своє релігійно-еволюційне призначення.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Федоров і наш час " |
||
|
||