загрузка...

трусы для полных
« Попередня Наступна »

2.6. Філософської антропології. ФІЛОСОФІЯ ЖИТТЯ ТА Екзистенціалізм

Філософська антропологія є філософським вченням про людину, його сутності, природі. Це спроба цілісного розгляду людини, вироблення єдиного принципу, який пояснював би й органічні особливості людини, і його душевно-емоційну сферу, і пізнавальні можливості, і культуру, і соціальність. Специфіка людини вбачалася в тому, що він постійно переступає межі готівкового, дистанціюється від безпосередньо даного як у зовнішньому світі, так і в своїй душевній діяльності. Будучи за своєю природою істотою «недостатнім», людина змушується до доцільної діяльності, створенню штучного середовища у вигляді культури і суспільних інститутів.

Філософія життя розвивається з кінця XIX - початку ХХ вв. як іррационалістічеськоє розуміння культури. Поняття «життя», як інтуїтивно осягається цілісна реальність, не тотожна ні духу, ні матерії, тут є вихідним. Представники «філософії життя» виступили проти панування раціоналізму і методологізма ідеалістичної філософії. З «філософії життя» випливає, що культура - це живий організм, як природне, на противагу механічному й штучному. Культура народжується, досягає зрілості і вмирає. Культури відрізняються один від одного як типи живих організмів. Серед даного напрямку помітне місце займають В. Дільтей, Ф. Ніцше, А. Бергсон.

В. Дільтей (1833 - 1911) вважав, що життя має бути витлумачена з неї самої, її не можна звести до якихось проявів. Життя - це спосіб буття людини, і культура - є здійснення цього буття в історії. Життя культури не можна пояснити, як у науці про природу, її можна лише зрозуміти шляхом «вживання», «співпереживання», «вчувствования», що досягається при вивченні культури через призму цілісності людської особистості. Проблема розуміння стає в ряд проблем герменевтики.

Ф. Ніцше (1844 - 1900) - німецький філософ. Розвиваючи ідеї типології культури (слідом за Ф. Шиллером, Ф. Шеллінгом і німецькими романтиками), він виділяв у ній два начала: «діонісійське» («життєвий», оргиастические-буйне, трагічне) і «аполлонівське» («споглядальний», логіческічленящее , односторонньо-інтелектуальних). Ідеалом є досягнення рівноваги цих полярних начал. Ф. Ніцше вважав, що в основі розвитку всього живого лежить «воля до влади». Він розвивав культ «надлюдини»: людину майбутнього, який заперечує вади сучасного суспільства, прославляючи цінності індивідуалізму; виступав проти демократизму, що закріплює «стадні інстинкти». Ф. Ніцше справив значний вплив на філософію життя і екзистенціалізм. Його ідеї використовували і теоретики фашизму.

А. Бергсон (1859 - 1941) - французький філософ, ставив проблеми культури як співвідношення культури і свободи. Свобода і культура обумовлюють один одного: хоча сама культура виникає на основі свободи і без неї неможлива, для усвідомлення і прояву свободи необхідний певний рівень культури. А. Бергсон розглядав проблеми гармонійного існування людини в суспільстві. Його ідеал - цілісна людина, наступний велінням здорового глузду; його антипод - вузький фахівець, чужий глибокого і всебічного розуміння життя, байдужий до класичної освіти, яке є неодмінна умова справжньої культури. Людина - частина єдиного світу, він нерозривно пов'язаний з життєвим потоком Всесвіту і відповідальний за її подальшу долю. Завдання людини - не панувати над природою, а розвивати і продовжувати у нескінченність рух життєвого пориву, удосконалюючи колишні форми культури і створюючи нові. А. Бергсон писав про небезпеку технократизму. Особливу увагу він приділяв ролі еліти - обраних особистостей, релігійних та моральних наставників людства, що утворюють «відкрите суспільство».

У відкритих культурах превалює духовність, прагнення до спілкування з іншими культурами, що виводить таку культуру за кордону національності та державності. У відкритих культурах культивується святість індивідуальної свободи і рівність всіх людей. «Закриті культури» спираються на принцип націоналізму і позбавлені свободи, вони втрачають можливість прогресу, у них немає стимулу до розвитку, вони підпорядковані круговороту одних і тих же сформованих форм та інститутів. Єдиний реальний шлях прогресивного руху людства - культуросозидающая діяльність в дусі Христа, активна пропаганда цінностей релігійної моралі, містицизму і аскетизму.

Екзистенціалізм (лат. існування) - філософія існування, іррационалістічеськоє напрям, що виник на початку ХХ ст. Серед помітних авторів цього напрямку такі філософи: К. Ясперс, Ортега-і-Гассет, М. Хайдеггер.

Основні ідеї екзистенціалізму зводяться до наступного: роз'єднаність людини; його нездатність до об'єктивного осягнення буття, яке може бути осягнуте інтуїтивно; світ кінцевий; життя безглузде. Найважливіше місце в екзистенціалізмі займає категорія свободи, що розуміється або як свобода в бога, або як негативне ставлення до буття. Людина переживає своє існування в культурі, як «занедбаність», змушене належачи до певного народу, соціальної групи, маючи біологічні або психологічні якості своєї волі. Але межі «занедбаності», в кінцевому рахунку, встановлюються людиною і можуть бути подолані, хоча середу, спілкування, виховання, в цілому, такі, що привчають його до думки про природність, автентичності «занедбаності», про те, що вона є єдино можливий спосіб людського існування. Усвідомлюючи і переживаючи своє існування, людина звільняє себе до того, щоб бути самим собою, до художнього, філософського і релігійній творчості, до спілкування людей в «істині». Прориви людини в безглуздому світі - лише справжнє людське спілкування, сфера творчості. Людина повинна навчитися жити і любити з постійним свідомістю крихкості і кінцівки всього, що він любить, незахищеності самої любові, крихкості всякого справжнього буття.

К. Ясперс (1883 - 1969) - німецький філософ-екзистенціаліст - вважав, що можливо загальнолюдське спілкування в просторі та часі поверх всіх культурних бар'єрів. Таке спілкування К. Ясперс називав комунікацією. Вона необхідна між людьми, народами, культурами, як гарантія їх людського існування. Така зв'язок можливий, оскільки забезпечується особливим «осьовим часом»: VIII-III ст. до н.е., коли були закладені основи загальнолюдської культури та особистої відповідальності кожного з живуть за її збереження. У «осьовий час» одночасно діяли перші грецькі філософи, ізраїльські пророки, засновники зороастризму в Ірані, буддизму і джайнізму в Індії, конфуціанства і даосизму в Китаї. Це рух, що минув всю Євразію від Середземномор'я до Тихого океану, висвітило словом і думкою великовагові маси безособової «до-осьовий» культури і створило для всіх часів загальнолюдський заповіт особистої відповідальності, послуживши загальним витоком для культур Сходу і Заходу. Необхідно оновлювати свій зв'язок з цим заповітом, підшукуючи для утрачиваемой і знову обретаемой старої істини нові «шифри».

Х. Ортега-і-Гассет (1883 - 1955) - іспанський філософ. В основі його філософії культури лежить вчення про «ідеї і віруваннях». Вірування являють собою фундамент соціального життя і серцевину будь існувала культури. Крах традиційних вірувань веде до історичних криз. У ході пошуку нових ідей відбувається варваризации маси. Він протиставляв духовну «еліту», яка створює культурні цінності, і «маси», що задовольняються засвоєнням, як правило, несвідомим, стандартних понять і уявлень.

Характерною особливістю ХХ в. він вважав ідейно-культурне роз'єднання «еліти» і «маси», в результаті чого зростає загальна соціальна дезорієнтація і виникає «масове суспільство» з його руйнівними тенденціями. Політичні рухи ХХ в.: Фашизм і комунізм, він пов'язував з появою масового суспільства. Ортега-і-Гассет - прихильник елітарної-аристо-кратической критики сучасної цивілізації.

У своїх роботах «Місія університету» і «Тема нашого часу» він висловив думку про те, що університети повинні стати центрами з формування інтелектуальної еліти, а також носіями громадянської педагогіки, за допомогою якої людина звільняється від конформізму і всякого роду залежності. Вища освіта, на його думку, має в житті сучасного суспільства більшого значення, ніж політика і економіка. Тому роль навчальних закладів зростає. Особливою місією освіти він вважав «навчання культурі». Під культурою Ортега-і-Гассет розумів відповідний епосі рівень інтелектуального розвитку людини, який дає йому здатність орієнтуватися в навколишньому соціальному хаосі і знаходити власні шляхи. Культурна людина - це, перш за все, інтелектуал, а ідеальний університет - той, який навчає культурі, дає знання про культурні традиції минулого і сьогодення. Освіта - це научіння культурі.

М. Хайдеггер (1889 - 1976) - німецький філософ, який ставив питання про сенс буття і що розглядав їх через буття людини. Піддав критиці новоєвропейську культуру, стиль життя з її іррелігіозності, урбанізацією, омассовління, прагнення через науку і техніку підпорядкувати все суще людині. Культура ХХ в., На його думку, - це безособовий світ, де все анонімно, де ніхто нічого не вирішує і не несе ні за що відповідальність, де все - «інші» і людина, перестаючи бути самим собою, теж є «іншим» по відношенню до себе. У безособовому світі людина розучився «чути», а не просто споглядати істинне або саме буття. Людина розучився осягати «душу» речей, яка ще живе в мові, але забута. Мова - це «дім буття». Він вважав, що потрібно повернутися до досократовской Греції, де була жива "істина буття» і використовувати початкові, але нереалізовані можливості європейської культури. М. Хайдеггер вказував на мистецтво, як сховище буття, що дає людині «захищеність» і «надійність». Він звернувся до Сходу, дзен-буддизму, проголосивши, в кінцевому рахунку, неможливість раціонального збагнення буття.

М. Шелер (1874 - 1928) - німецький філософ, один з основоположників філософської антропології та аксіології. Для нього характерне гостре відчуття кризи європейської культури, джерело якого він бачив в торжестві буржуазного духу з культом вигоди і розрахунку. Відкидаючи соціалізм, як «конденсовану форму» того ж утилітаризму, він покладав надії на «третій шлях»: пробудження почуття моральної цінності у свідомості індивіда.

Л. Шестов (Лев Ісаакович Шварцман) (1866 - 1939) - російський філософ-екзистенціаліст. Висував ідеї абсурдності людського існування, якому протистоїть приречений «герой», що кидає виклик Всесвіту. Він вважав, що в центрі філософії повинно бути не світобудову, а суб'єкт. Виступав проти «гніту розуму», проти гніту «безособово-загального» над особистісно-одиничним, аж до заперечення загальнозначущих істин і загальнообов'язкових моральних норм. Хоча пізніше він прийшов до релігійних поглядів, вважав, що в основі життя лежить божественний джерело.

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.6. філософської антропології. ФІЛОСОФІЯ ЖИТТЯ ТА Екзистенціалізм "
  1. Теми рефератів 1.
    Філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  2. 1.1. ФІЛОСОФСЬКІ КОНЦЕПЦІЇ ЛЮДИНИ. ЕВОЛЮЦІЯ УЯВЛЕНЬ ПРО ЛЮДИНУ В історії філософської думки
    філософська антропологія 3. Уявлення про людину в епоху Середньовіччя 4. Образ людини в епоху Відродження 5. Уявлення про людину в новоєвропейської класичної філософії 6. Ірраціоналістіческая філософія 2-ї половини XIX - початку XX ст. про людину 7. Проблема людини в російської філософії Центром будь-якого світогляду є уявлення про «Я», самосвідомості
  3. План семінарського заняття 1.
    Антропологія XX в. про природу і сутність людини (М.Шеллер, Х.Плейснер). Концепція людини як «недостатнього істоти» А. Гелен. 7. Проблема розуміння в структуралізму К.Леві-Строса, М. Фуко,
  4. 2.4.Екзістенціальная концепція буття
    філософії. За твердженням М. Хайдеггера - ця тема народжується в античності і в грандіозній формі представлена ??в гегелівської логіці. «Філософія - останнє вимовляння і остання суперечка людини, захоплююча його цілком і постійно». Для Хайдеггера тема буття зачіпає такі питання, як: Чи випадково присутність людини у світі?; Що є предметом філософії: буття саме по собі як світ,
  5. Рекомендована література 1.
    Філософська антропологія. - М.: 1986. 28. Габітова P.M. Людина і суспільство в Ненецькому екзістенціалізме.-М.: 1972. 29. Григорьян Б.Т. філософська анропологія.-М.: 1982. 30. Добренькое В.Я., Радугин А.В. Християнська теологія і революція.-М.: 1990. 31. Колесніков А.С. Філософія Бертрана Рассела. - Л.: 1991. 32. Лейбин В.М. Фрейд, психоаналіз і сучасна західна філософія.-М.: 1990.
  6. Контрольні питання по § 1 січня.
    Філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення метафізичного плану філософської
  7. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія»
    філософія. 19. Класична і некласична філософія. 20. Космос. 21. Світогляд 22. Метемпсихоз. 23. Матеріалізм. 24. Методологія. 25. Метод. 26. Матерія. 27. Світовий розум. 28. Суспільна та індивідуальна свідомість. 29. Основне питання філософії. 30. Онтологія. 31. Пізнання. 32. Предмет філософії. 33. Позитивізм. 34. Прагматизм. 35. Простір. 36.
  8.  Глава сьома Екзистенціалізм Л. Шестова - внутрішня криза релігійної філософії в Росії початку XX в.
      філософії в Росії початку XX
  9.  Ю.Ш. СТРІЛЕЦЬ. Сенс життя людини у філософсько - антропологічному вимірі: Навчальний посібник. Оренбург: ГОУ ОДУ. - 139 с., 2003
      філософської антропології. Дано методологічні підстави відповідного спецкурсу, методико-практичні способи його освоєння, приблизна тематика рефератів, курсових і дипломних робіт, контрольні питання для
  10.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія
  11.  Передмова
      філософським школам. Вибудовується ієрархія універсальних почав світобудови, що дозволяє аналізувати і порівнювати їх між собою. Крім того, в посібнику виявляється механізм виникнення світобудови, який у різних філософських доктринах має свої термінологічні аналоги. За рахунок подібного підходу зміст навчального посібника знайшло свою цілісність і єдність, що дає можливість максимально
  12.  5. Новий образ людини
      філософської та педагогічної 1 Огурцов А Я. Цит. соч. - С. 212-213. 2 Там же. - С. 373. 3 Там же. - С. 372. 4 Там же. - С. 373. антропології. Так в рамках англо-американської традиції, що надає великого значення аналізу мови, цілком органічна трактування людини І. Шеффлер як «символічного тваринного», здатного до «інтерпретації світу і себе» 55. У герменевтиці Г. Нуля, що йде
  13.  СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
      філософських вчень. Відбувається загальне ослаблення впливу релігії на філософію, хоча в східній і деяких інших філософських системах позиції релігії зберігаються. У сучасній літературі, присвяченій філософії XX століття, в окремі школи та напрямки виділяються: неокрітіцізм Марбург-ської і Баденською шкіл, філософський історицизм, прагматизм, неотомізм, інструменталізм, неоідеалізм,
  14.  РІЗНОМАНІТТЯ екзистенціалізму
      філософії він звертається до значних літературним персонажам. Разом з Сімоною де Бо-Вуар (1908-1986) і Мерло-Понті в 1945 р. засновує журнал «Тан модерн», виражає думки лівих французьких інтелектуалів. У період після Другої світової війни Сартр бере участь у політичній боротьбі. ? Нудота За Сартром, тільки перебуваючи в стані нудоти, можна відкрити абсурдність існування.
  15.  1.1. Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки
      філософського підходу до вивчення людини. Філософська антропологія, її місце в системі знань про людину. Особливості розуміння людини в східній філософії. Буддизм, даосизм, конфуціанство. Образ людини в античній філософії. Філософи-досократики: людина як мікрокосм. Софісти і Сократ: антропологічний переворот в античній філософії. Перенесення центру ваги філософських
  16.  § 2. Які теми стали загальними для усіх філософських напрямків?
      філософський світогляд, що належить одному з чотирьох фундаментальних напрямків, необхідно дати відповідь на чотири найважливіші питання, що грають роль ідеологічного «каркаса», на який спиралися всі навчання. Саме з цих питань можна було остаточно вирішити, куди віднести погляди того пли іншого філософа чи цілої школи. Що ж це за питання, па які орієнтуються при вивченні
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи