Головна |
« Попередня | Наступна » | |
5. Новий образ людини |
||
А. Огурцов і В. Платонов аналізують два основних джерела антропологічних знань: з одного боку, уявлення про людину і його характеристики отримуються у межах окремих напрямків філософії, з дру-гой - власне в рамках філософської та педагогічної 1 Огурцов А Я. Цит. соч. - С. 212-213. 2 Там же. - С. 373. 3 Там же. - С. 372. 4 Там же. - С. 373. Антропології. Так в рамках англо-американської традиції, що надає великого значення аналізу мови, цілком органічна трактування людини І. Шеффлер як «символічного тваринного», здатного до «інтерпретації світу і себе» 55. У герменевтиці Г. Нуля, що йде слідом за Ді-льтеем, не менше природним виглядає тлумачення людини як історичного істоти, включеного в повсякденність життя, звільняє себе в освіті «завдяки історичному осмисленню всіх форм духовних об'єктивацій людини» 56. У персоналистической філософії та антропології людина розглядається як особистість, що теж логічно. «Особистість, - пише М. Шелер, - являє собою духовне динамічна єдність, яке не може бути осягнуте науковими категоріями» 57. «Центральне положення персоналізму, - стверджує Е. Муньє, - це існування вільних і творчих особистостей». «Особистість - єдина реальність, яку ми пізнаємо і одночасно створюємо зсередини» 58. Відповідно для екзистенціалізму органічна трактування людини як вільного стає істоти, як екзистенції, як істоти не тільки усвідомлює, але і тілесного. Наприклад, К. Ясперс вважає, що «справжнім чином людина відкривається лише у сфері існування - екзистенції. Будучи екзистенцією, людина не може визначатися загальним, але може бути з'ясований лише в певній історичній ситуації »59. Є два шляхи прояснення екзистенції - потрапляння в прикордонні ситуації і комунікація. За допомогою тіла людина інкарніруется в світ і вступає з ним у творчу комунікацію »60. Але настільки ж органічно для філософії прагматизму розуміння людини (Д. Дьюї) як практично чинного істоти, який «у протидію природі прагне дозволити проблемні ситуації. Це досягається завдяки створенню певних інструментів для подолання сформованих труднощів і для практичного панування над дійсністю »61. Всі ці характеристики людини в тій чи іншій мірі розглядаються і в рамках філософської та педагогічної антропології, але тут вони збираються і осмислюються по-новому. Різні філософськи-антропологічні концепції людини, вважає А. Огурцов, «сходяться в одному - у розумінні людини як відкритого істоти, як істоти, яка постійно та заново визначає себе. Людина - істота, яка не тільки дано, воно дано лише остільки, оскільки стає. Оскільки людина сама себе творить. Тому його дії, розглянуті під кутом зору самоздійснення (власне антропологічним кутом зору), виявляються одночасно і педагогічно значущими діями. Самоздійснення людини в її діяльності - це утворення особистості в світі культури, створюваної людьми у спільних діях і взаємних комунікаціях. <... > Своєрідність філософської антропології порівняно з педагогічною антропологією полягає насамперед у тому, що філософія задає радикальні питання: що таке людина? У чому його свобода? У чому сенс життя? .. "Мостом", який дозволяє перейти від теорії високого рівня (філософської антропології) до педагогічної теорії і практиці, і є педагогічна антропологія. Якщо підсумувати основні трактування людини, розвинені в сучасній філософії освіти, то можна позначити наступні позиції. Людина визначається: - як істота діяльну, креативне, що створює знаряддя, що творить світ; - як особистість, екзистенція, духовна істота; - як істота, обумовлене історією, культурою, комунікацією; - як істота творить, що робить себе, «проект» себе; - як самоістолковивающее, самопонімающее, рефлексуюча, самопрезентірующее істота; - як істота відкрите, що стає, що не співпадає з самим собою; - як істота утворювати, виховувати. Відповідно зазначеним двом підходам у трактуванні людини, показують А. Огурцов і В. Платонов, можна говорити і про два основні трактуваннях освіти: у рамках окремих напрямків філософської думки і в рамках педагогічної антропології. Мої власні уявлення про предмет філософії освіти, її проблеми та дилеми, розумінні людини та освіти, з одного боку, близькі до авторських, з іншого - дещо відрізняються від них. Вище, наприклад, я формулював своє розуміння природничо-наукового і гуманітарного підходів. Далі я дам своє розуміння людини і особистості. Але багато теми, порушені авторами в книзі «Образи освіти», я поки не можу коментувати, оскільки ще не виробив до них відношення. |
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " 5. Новий образ людини " |
||
|