Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
В. М. Розін. Філософія освіти: Етюди-дослідження. - М.: Видавництво Московського психолого-соціального інституту; Воронеж: Видавництво НВО «МОДЕК», 2007 - перейти до змісту підручника

4. Гуманітарно-антропологічний поворот у філософії освіти

97

7. Замовлення № 5020.

«Видання рукописів Дільтея, особливо" Критики історичного розуму "і" Основних ліній системи педагогіки ", - зазначає А. Огурцов, - істотно трансформує образ Дільтея» 52. Він більше не сприймається тільки як «засновник гуманітарних наук», Дільтей намагається перебудувати «всю філософію, де науки про дух займають своє певне місце. <...> Він сподівається зрозуміти життя без об-рощення до трансцендентальним допущенням, зрозуміти її з неї самої. <...> Взаємозв'язок переживання, вираження і розуміння. - Та проблема, яка займає Дільтея в пізніх роботах. <...> Історичність - та характеристика, яку використовує Дільтей для опису внутрішньої сутності людини. Це означає, що процес розгортання людини ніколи не завершується. <...> Дільтей не допускає в історичних змінах-якого надвременного, трансцендентального суб'єкта як носія подій і гаранта істинності пізнання. <...> Цей істотне зрушення в постановці проблем пов'язаний з переходом від гносеології до герменевтики, від психологізму, вираженого в неприйнятті аналітичної, розчленованої психології, до побудови нової описової психології, до онтологічної герменевтики, що висуває в якості центрального своєї ланки життя і принципово нові способи її осягнення. <...> Переживання ставиться Дильтеем на місце фактів свідомості. Переживання спільноти пов'язане з миром, і в розумінні ми осягаємо його як реальність. <...> Мова йде про круговому русі, про герменевтична колі в переживанні різних здібностей і функцій душі. <...> Дільтей на противагу каузально-механічному ідеалу висуває новий ідеал розуміння - душевно-духовний, що виходить з її цілісності, доцільності та розвитку. <...> "Зв'язок з живим, цілим, - пише він, - постійно повинна зберігатися в ході навчання" ... Системи культури є телеологічними і цілісними структурами, а педагогічні концепції являють собою один з компонентів цієї цілісності. <...> Дільтей завжди підкреслював ірраціональну глибину і незбагненність життя в раціональних категоріях. <...> Як він сам говорив про себе, "ми скептично ставимося до машинерії систем". І разом з тим він зберіг прагнення побудувати цілісну філософську систему »1.

Суть поглядів Дільтея тут викладена дуже точно. Але що означає «зрозуміти життя з неї самої», а також чому взагалі необхідно звертатися до аналізу життя і що це таке? Щоб прояснити ситуацію, варто звернути ува-1 Огурцов А. Цит. соч. - С. 81, 82, 83, 84, 85-86, 89, 94,96. ніє, що Дільтей виступає проти природничо-наукового підходу і раціональних реконструкцій в дусі Гегеля, почасти схилившись до методології Гете. Саме Гете, який написав 13 томів з природознавства (стільки налічує Велике Веймарської видання Гете), задав нетрадиційне, що йде поперек традиції, розуміння і ставлення до природи як живому явищу, пізнання якого невіддільне від її переживання і участі в житті природи. Відома знаменита формула Гете: «Бачити речі, як вони є». Традиційна теорія, вважає Гете, страждає від «надмірну поспішність нетерплячого розуму, який охоче хотів би позбутися від явищ і тому підсовує на їх місце образи, поняття, часто одні слова ... Найвища було б зрозуміти, що всі фактичне є вже теорія: синява неба розкриває нам основний закон хроматики. Не потрібно нічого шукати за феноменами. Вони самі складають вчення »1. В іншому місці Гете пояснює свій підхід до вивчення природи: «Моє мислення не відділяється від предметів, елементи предметів споглядання входять в нього і внутрішній образ переймаються їм, так що само моє споглядання є мисленням, а мислення - спогляданням» 2.

Варто, звичайно, помітити, що підхід Гете не можна розуміти спрощено, як відмова взагалі від понять і теоретичних пояснень; сенс його в іншому - в спільному русі в площині понять (ноуменов) і феноменів, в постійному стеженні, щоб поняття будувалися за логікою «вичерпання» і вирази феноменів, а не теоретичного гвалтування їх. Може бути навіть, більш точно цей підхід можна назвати «доктриною художньо орієнтованого пізнання». Її суть в тому, що в такому пізнанні створюється не просто знання про об'єкт, а «знання-твір», що вводить дослідника в реальність, де є місце самому пізнає як людині, наприклад, Гете як художнику. Таке пізнання почасти наука, почасти мистецтво, почасти езотерія-чеський справу. 1

Goethe /. W. Naturwissenschafiliche Schrifen / Hrsg. von. R. Steiner. - Do-nach, 1982. - Bd. 5. - S. 376. 2

Idid. - Bd. 2. - S. 31.

І Дільтей не відмовляється від побудови понять, він широко використовує поняття функції, зв'язку, цілісності, структури, системи, розуміння, переживання, психіки, духу, розвитку та ін Тільки постійно підкреслює необхідність утримувати цілісність життя . Ця цілісна психічна взаємозв'язок невимовно в поняттях і є «єдиною взаємозв'язком реальності, реальної сутності, яку ми взагалі можемо уявити і яка являє собою схему осягнення будь-якого іншого живого і реального цілого» 53. Виглядає це майже як заклинання. Але згадаймо наше дослідження Пушкіна. Його веде не пізнавальна установка (вона присутня, але всередині цілого), а саме життєва ситуація - необхідність зрозуміти вчинки Олександра Сергійовича і вирішити протиріччя двох його протилежних образів.

Гуманітарне пізнання тут несамостійної, воно включено в процес взаємовідносин (я надаю голос Пушкіну, він відповідає, я розмірковую над його відповідями і переглядаю своє ставлення до великого поета). Однак зрозуміло, що життя може поставити нас в будь-яку ситуацію, що їх неможливо типологізувати і впорядкувати; життя в цьому відношенні, дійсно, незбагненна. Водночас прожити і розв'язати багато життєві ситуації неможливо без розуміння та гуманітарного дослідження. Виходить, що одиницею розгляду та аналізу є не гуманітарне пізнання саме по собі і не життя сама по собі, а цілісність життя і гуманітарного пізнання, в якій провідною є все ж життя.

Але якщо це так, то прав А. Огурцов, що підкреслює, що «зсув у постановці проблем пов'язаний з переходом від гносеології до герменевтики, від психологізму до онтологічної герменевтики, що висуває в якості центрального своєї ланки життя і принципово нові способи її осягнення ». Правда, виникає таке питання: чи можна вважати таке пізнання, обумовлене дозволом певної життєвої ситуації, включене в цей процес, науковим? Подоб-ний ж питання ставив М. Бахтін, питаючи, чи є нау-кою пізнання унікальних висловлювань особистості? Як відомо, відповідав він на це питання ствердно. І я вважаю подібне гуманітарне пізнання науковим, більше того, на мій погляд, тільки таке пізнання, обумовлене життям і включене в неї, і є гуманітарним. Наукове воно тому, що тут будуються ідеальні об'єкти, пояснюються факти, ведеться наукове пояснення і обгрунтування. А гуманітарне тому, що саме включеність в життя, необхідність відповідати на її імпульси і виклики, змушують дослідника проводити при вивченні свої цінності і вступати у взаємовідносини з досліджуваним явищем.

Звернемо увагу на ще один момент. Вивчаючи життя Пушкіна, я змушений аналізувати всі основні зазначені Дильтеем реалії - історичне життя епохи, культуру, тексти, контексти, особистість (Пушкіна), її мотиви і устремління, вчинки і багато інше1. Життя, культуру і твори, підкреслював Дільтей, потрібно брати і пояснювати (осягати) разом з особистістю, в контексті історії та сучасності, нарешті, разом з самим собою (гуманітарій, писав Дільтей, виявляє в своєму об'єкті вивчення «щось таке, що є в самому суб'єкті, що пізнає »). Комусь може здатися, що поєднання в одному пізнавальному процесі настільки різних підходів і реалій неможливо і не може привести до успіху. Природно, я з цим не згоден, навпаки, бачу ефективність дільтеевской підходу. Що ж до неможливості і різнорідності змістів і методів, то історія науки показує, як часто вчорашня неможливість долається і поступово стає нормою наукової роботи.

Саме Дільтей заклав основи гуманітарної філософії освіти. У минулому столітті гуманітарна філософія освіти «в особі Е. Шпрангера переключилася на" об'єктивні форми духу ", в особі Г. Нуля - на аналіз структури" педагогічного відносини ". У роки після Другої мі-ровой війни гуманітарна філософія освіти досл-

1 Розін В. М. Два життя А. С. Пушкіна / / Культурологія. - М., 1998.;

Він же. Типи і дискурси наукового мислення. - М., 2000.

Тала вплив "критичної філософії" Франкфуртської школи, філософської антропології та екзистенціалізму. Гуманітарна філософія освіти опинилася в ці роки нерозривно пов'язаної з педагогічною антропологією, з діалогічної філософією освіти і навіть з альтернативною педагогікою »54.

А. Огурцов підсумовує наступні риси гуманітарної філософії освіти: -

«діяльнісна трактування дійсності освіти, тобто трактування її як системи осмислених актів і взаімоінтенціональних интеракций; -

фіксація зв'язку освіти як з діями учасників освітнього процесу, так і з їх задумами, мотивами, інтенціями; -

історичний підхід до "реальності" і до "практиці" освіти; -

акцент на методах розуміння, спочатку трактованих суто психологічно (як уживання, емпатія, автобіографічна інтроспекція у В. Дільтея), а потім все більш інтерсуб'єктивно і об'єктивно-духовно (соціологічно в концепціях комунікативних актів , феноменологически в післявоєнній філософії); -

відмова в XX столітті від виведення філософії освіти з якихось вищих принципів і постулатів; -

орієнтація на осягнення смислів практики освіти, які мають на увазі самі учасники педагогічної комунікації; -

орієнтація на інтерпретацію явних і латентних смислових структур, які представлені в мовної та дидактичної практиці освіти, в актах діалогу і в нормативних офіційних і неофіційних документах і інституціях освіти; -

неприйняття як теоретичного, так і практичного унормування діяльності освіти, яке нерідко доходить до прямої відмови від самої можливо-сти побудови теорії у філософії освіти;

\

\ - безсумнівна заслуга гуманітарної філософії освіти - виявлення різноманіття педагогічних практик і трансформація процедур розуміння залежно від интерпретируемой практики освіти (диало-го-мовної, дидактично-методичної, інтерпретації письмово фіксованих текстів та ін); -

чітка методологічна та концептуальна установка на гуманістичну філософію освіти, що підкреслює значимість цінностей культури та ідеалів освіти для побудови педагогічної теорії та організації педагогічної практики; -

осмислення процесів утворення як педагогічного відносини »1.

У педагогічній антропології ця методологія і принципи застосовані до аналізу людини, який розглядається як «нужденний у вихованні та освіті», як історична істота (педагогічна антропологія «исторична в двоякому сенсі: по-перше, що розробляється тема має специфічної історичністю і, по-друге, сам дослідник антропологічних проблем виходить з історично обумовлених перспектив »2), як людина, принципово відкритий міру3. Подібно всьому напрямку гуманітарної філософії освіти педагогічна антропологія та педагогічне знання плюралістічни.4

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "4. Гуманітарно-антропологічний поворот у філософії освіти"
  1. Теми рефератів 1.
    Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
  2. § 3. Які питання у філософії релігії вважаються головними?
    Не будемо забуваючи ть, що філософія релігії є лише одним з численних розділів філософського світогляду, а отже, залишаючись частиною, вона повинна зберігати в собі структуру цілого. Ми пам'ятаємо, що (філософія як вища форма раціонального знання дає людині цілісне уявлення про те: 1) що є світ, 2) що являє собою людина, 3) які шляхи пізнання у
  3. Рекомендована література 1.
    Кемеров В.Є. введення в соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. -
  4.  СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 1.
      Арсеньєв А. С. Десять років по тому. Про творчу долю С.Л. Рубінштейна (філософський нарис) / / Питання філософії. 1998. № 2. 2. Біблер В.С. Підсумки та задуми (конспект філософської логіки культури) / / Питання філософії. 1993. № 5. 3. Гегель Г.В.Ф. Про викладання філософії в університетах / / Роботи різних років: У 2 т. М.: Думка, 1972. Т. 1. 4. Гершунский Б.С. Філософія освіти для
  5.  § 1. Які антропологічні вчення були найбільш впливовими в історії філософської думки?
      Почнемо з того, що вся система знань про людину називається антропологією. Вона виникла в лоні філософського світогляду і являє собою безліч наукових дисциплін, які намагаються відповісти на головне питання: «Що таке людина?». Найбільш повним обсягом знань про людину володіє філософська антропологія. Незважаючи на те, що під тією ж назвою і з тими ж цілями існує заснована в 20-х
  6.  5. Новий образ людини
      А. Огурцов і В. Платонов аналізують два основних джерела антропологічних знань: з одного боку, уявлення про людину і його характеристики отримуються у межах окремих напрямків філософії, з дру-гой - власне в рамках філософської та педагогічної 1 Огурцов А Я. Цит. соч. - С. 212-213. 2 Там же. - С. 373. 3 Там же. - С. 372. 4 Там же. - С. 373. антропології. Так в
  7.  Передмова.
      Це видання являє собою грунтовно перероблений і серйозно доповнений, а також заново відредагований варіант підручника «Філософія: Підручник для студентів технічних вузів / І.Я. Копилов, В.В. Крюков, Г.А. Антипов і ін; Під ред. І.Я. Копилова, В.В. Крюкова. - М.: ИНФРА-М; Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2002. - 256 с. - (Серія «Вища освіта»), який зайняв призове місце на
  8.  Додаткова література: 1.
      Алексашина І. Учитель і нові орієнтири освіти. - СПб., 1997. 2. Амонашвілі Ш.А. Педагогіка співробітництва: гуманізація педагогічного процесу / / Перспективи, 1990, № 4. 3. Анікеєва Н.П., Віннікова Г.В., Смирнов С.А. Режисура педагогічної взаємодії. - Новосибірськ: НДПІ, 1991. 4. Асмолов А.Г. Світ освіти / / Асмолов А.Г. Культурно-історична психологія та конструювання
  9.  Кусаінов А.А.. Французька «нова філософія» і культура постмодерну. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 164 с., 2003
      У монографії розглядаються актуальні і теоретично значущі питання, присвячені феномену «нової філософії» у Франції; виявляються ідейні витоки та соціокультурні передумови її формування; досліджуються історико-філософські та філософсько-ан-тропологіческіе побудови «нової філософії»; розкривається специфіка «неофілософской» концепції як чергової спроби деструкції західно-європейської
  10.  1. Предмет науки "Теорія держави і права"
      Мета науки - збір, обробка, аналіз та систематизація об'єктивної інформації. Наукові знання - впорядковані, організовані в певну систему знання, взаємопов'язані і логічно викладені, обгрунтовані, доведені. Об'єкт науки - сукупність досліджуваних явищ. Бувають природні, які вивчають природні явища - астрономія, біологія, хімія та гуманітарні, які вивчають явища соціальної
  11.  2. Загублена зв'язок між природними і гуманітарними науками
      Дуже багато авторів, що займають саме різне суспільне становище, висловлювали занепокоєння з приводу великої загрози для нашої цивілізації-загрози глибокого розриву між нашими швидкими успіхами в науці і нашим нерозумінням людських проблем, або, іншими словами, розриву між природними і гуманітарними науками, який в більш ранні періоди був до деякої міри подолано
  12.  Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
      1. «Фізичний» і «метафізичний рівні людського буття, його філософського дослідження. 2. Сутність та існування людини: історія та сучасний стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6.