загрузка...

трусы для полных
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
« Попередня Наступна »

2. Філософські ідеї Середніх віків та епохи Відродження.

Філософія Середньовіччя охоплює тисячолітній період від розпаду Римської імперії до епохи Відродження. Це була епоха виникнення і розквіту світових релігій. Інший по відношенню до античності тип філософствування був обумовлений принципово іншим типом цивілізації, розвитком феодальних відносин, нових соціально-політичних умов.

Середньовічна філософія за своєю світоглядною суті теоцентрична. Реальність, що означає все суще, виводиться не з природи, а з Бога. Зміст монотеїстичних релігійних навчань (насамперед, юдаїзму, християнства, мусульманства) визначило появу особливого типу філософа: філософа-священнослужителя.

Розглядаючи західноєвропейську філософську традицію, необхідно виділити наступні риси середньовічної філософії:

1) Вторинність філософських істин по відношенню до догматів католицького віросповідання, в основі якого лежать два принципи: креаціонізм і одкровення. Перший з них - створення світу Богом - став основою середньовічної онтології, другий - середньовічної гносеології. Слід особливо підкреслити, що творінням Бога вважається не тільки природа, а й Біблія як осередок мудрості Слова.

2) Раціоналістичне обгрунтування догматів церкви, а на ранніх етапах - боротьба з язичництвом, патристика (вчення отців церкви). У міру того, як католицизм ставав панівною ідеологією Західної Європи, філософія стала використовувати для апологетики (захисту віри) положення античних філософів, в першу чергу, Аристотеля.

3) На противагу містиці метафізична методологія апелювала до формальної логіки і схоластики. Термін «схоластика» походить від грец. зсгкЯазІкоз - шкільний, вчений. Подібно до того, як у середньовічній школі учні зазубрювали напам'ять священні тексти без права власної оцінки, так і філософи некритично ставилися до цих текстів. Схоласти вбачали шлях осягнення Бога в логіці і міркуванні, а не в чуттєвому спогляданні.

4) Минула червоною ниткою через все середньовіччя дискусія про природу універсалій (загальних понять), в якій знайшло відображення ставлення філософів до вчення про Святу Трійцю (Бог-Отець, Бог-Син і Святий Дух). Позиції опонентів у цій суперечці тяжіли до двох полюсів-реалізму і номіналізму.

Згідно з твердженнями реалістів, істинно реальними є тільки загальні поняття, а не одиничні предмети.

Універсалії існують до речей, являючи собою сутності, ідеї в божественному розумінні. Як бачимо, реалізм мав чимало спільного з платонізму. До числа реалістів слід віднести Августина Блаженного, Іоанна Скота Еріугену, Ансел'ма

.

Номіналіста, навпаки, вважали, що універсалії суть імена (від лат. Потеп - «ім'я»), дані людиною, в той час як конкретні речі

19

існують реально. Номіналізм представляли такі філософи як Іоанн Росцелин, П'єр Абеляр, Вільям Оккам, Дуні Худоба.

Як крайній номіналізм, так і крайній реалізм знайшли осуд з боку церкви. Більш заохочувально вона ставилася до помірних проявів обох течій, які знайшли відображення в працях П'єра

.

Систематізатором ортодоксальної схоластики по праву вважається Фома Аквінський. Основним прийомом його філософії є ??апеляція до здорового глузду при аналізі догматів католицизму. Слідом за Аристотелем, він закріпив розуміння співвідношення ідеального і матеріального як співвідношення "принципу форми" з "принципом матерії". Поєднання форми і матерії породжує світ конкретних речей і явищ. Душа людини також є формотворчим принципом (сутністю), але своє закінчене індивідуальне буття вона отримує лише при з'єднанні з тілом (існування).

Фома Аквінський висловив ідею гармонії розуму і віри. У роботі "Сума теології" він навів п'ять доказів буття Бога, обгрунтовував думку про безсмертя душі, а людське щастя розглядав як пізнання і споглядання Бога. В 1323г. Фома Аквінський був проголошений святим, а в 1879р. Його філософія стала офіційною доктриною католицької церкви.

Панування релігії в Середні століття було настільки всеохоплюючим, що навіть соціальні рухи мали релігійний характер (численні єресі, Реформація). А інтелектуальна опозиція католицизму періодично закликала до обмеження ролі віри по відношенню до знання, що знайшло відображення в появі теорії двоїстої істини, деїзму і пантеїзму.

Починаючи з XIV століття, на зміну середньовічному застою приходить деяке пожвавлення у всіх сферах суспільного життя, яке називають епохою Відродження. Новий «ренесансний» тип філософствування був направлений на відродження античних традицій у розумінні цілісності людини (звідси і термін - Відродження).

Разом з тим, якщо для античної філософії характерний космоцентризм, для середньовічної - теоцентризм, то філософії Ренесансу притаманний антропоцентризм світосприйняття. Іншими словами , в центрі філософії виявився не Бог, а людина, яка трактувався як вінець еволюції життя, творець власної долі.

Умовно можна виділити три «проблемних поля» ренесансної філософії:

1) Гуманізм - ідейний вчення, яке проголосило людини найвищою цінністю і метою розвитку суспільства. Представниками гуманізму є Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка, Джованні Бокаччо, Леонардо Бруні, Колуччі Салутаті, Лоренцо Валла, Еразм Роттердамський, Мішель Монтен' та ін Для гуманізму характерні віра в нескінченні сили людської особистості (титанізм), її унікальність, автономність (індивідуалізм), вимоги «звільнити» людини для реалізації ним своїх цілей і можливостей.

20

2 ) Натурфілософські навчання, в рамках яких панувала раніше геоцентрична система була замінена на геліоцентричну. Починаючи з цієї зміни, наука поступово звільняється від релігійної картини світу. Земний світ тепер розглядався не як єдиний, а як один з безлічі світів у вічній і нескінченного Всесвіту. Сутнісним ознакою натурфілософських уявлень Ренесансу був пантеїзм - (дослівно - «Бог скрізь») - ідея розчинення Бога в природі. Видатними представниками натурфілософії були Леонардо да Вінчі, Микола Коперник, Йоганн Кеплер, Микола Кузанський, Парацел'с, Галілео Галілей, Джордано Бруно.

3)

антропоцентричних установок, пояснювали процеси, які у суспільстві. Нікколо Макіавеллі виділив політику в самостійну сферу, звільнивши її від релігійного і морального змісту. Томас Мор і Томазо Кампанелла створили перші твори, в яких описувалися ідеальні соціальні пристрої, поклавши тим самим початок жанру «утопічною» літератури і такого перебігу як утопічний соціалізм.

В цілому, ренесансний філософський тип, як і сама епоха Відродження, був перехідним. Філософія і наука тут вириваються з-під жорсткого контролю церкви, отримують світський характер, а значить - і імпульс до подальшого розвитку, яке спостерігається в Новий час.

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" 2. Філософські ідеї Середніх віків та епохи Відродження. "
  1. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття. Російська філософія. Сучасна західна філософія. Перспективи розвитку філософського знання про світ і
  2. ЄВРОПЕЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ ТА ЇЇ ПЕРІОДИЗАЦІЯ
    філософська традиція ніколи не переривалася: середньовічна філософія використовувала античні ідеї, а філософія Нового часу - ідеї-середньовіччя. 25-вікове розвиток європейської філософії дає різні підстави для поділу її на епохи. Дійсно важливим кордоном філософських епох став факт появи християнської філософії; християнство ввело новий тип ставлення до світу і життя. З цією
  3. Хронологія і культурологічна характеристикасредневековья
    ідеї Божества та ідеї церкви. Теократична ідея отримала розвиток у зв'язку зі становленням і зміцненням церковної організації . Вона цілком оформилася в ХІІІ ст. Але спочатку звернемося до первісного християнства і його ідеям. Зоря середньовіччя дійсно була кривавою, тому що новий світ народжувався в складних взаємодіях нахлинули в Європу племен і народів, в руйнівних війнах, прала
  4. Примітки 1
    ідеї. М.: Думка, 1987. С. 118-120. 16 Фуко М. Слова і речі. СПб.:, 1994. С. 91. 17 Косарєва Л.М. Предмет науки. М.: Наука, 1977. С. 38. 18 Принципи організації ... С. 29. 19 Ващекин Н.П. Інформатизація суспільства як феномен культури / / Інформатика та культура. Новосибірськ: Наука, 1990. С. 25. 20 райземі Я.В. Інформатика соціального відображення. М.: Прометей, 1990. С. 144. 21
  5. Контрольні питання для СРС
    філософської антропології 5. Проблема людини в російської філософії 6. Проблема людини в
  6. Література
    середньовічної Русі 1200 - 1304 років. М., 1989. Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі 10-13 століть. М,
  7. Суспільство і природа
    епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири закону екології». Екологічна філософія. Сцієнтизм і антисциентизм. Біоетика.
  8. Ми є світ
    філософським ідеям, особливо до творчості елліністичної епохи, працям стоїків, скептиків і епікурейців, які приділяли більше уваги практичним і соціальним проблемам, ніж питань чистої духовності. Середньовічні філософи, навпаки, пристрасно віддавалися роздумів 'над об'єктами потойбічного світу. Вплив класики, однак, не привело до повної відмови від ідей середньовічної схоластики і
  9. Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007
    середні століття "викликають в нашій пам'яті знайомі образи - готичні собори і феодальні замки , лицарі і хрестові походи, могутність римських пап і інквізиція, - дати строге визначення цьому поняттю не так-то просто. Легко заблукати в майже нескінченному розмаїтті яскравих подій і прописних істин, наукових концепцій і глибоко укорінених забобонів. Сам термін "середні віки" вельми умовний.
  10. А. АРНО, П. НИКОЛЬ. Логіка, або Мистецтво мислити / М.: Наука. - 417 с. - (Пам'ятки філософської думки)., 1991

  11. Відродження філософії
    ідеї відносні. Вони є не останнім словом про реальність, але всього лише приблизною істиною. Буде ЧИ коло непорушний? Щоб показати, що всі знання щодо і істина непізнавана, Кузанський використовує поняття нескінченності, щоб з його допомогою пояснити ідею Бога і реальності. Нескінченність, каже Микола Кузанський, присутній у всьому. Наімельчайшая частинка містить в собі
  12. Контрольні питання для СРС 1.
    Середні століття стала «служницею» теології? 2. Чому в певні періоди виникають вироджені форми філософії: переродження її в богослов'я, теологію, у спеціально-наукові питання або в моральні доктрини? 3. У чому відмінність позицій номіналістів і реалістів? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому відмінність цих двох підходів?
  13. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
    філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. На додаток до сказаного можна додати, що проявом граничності філософського знання є також єдність чи тотожність і відмінність матерії і духу, буття і мислення, що складають зміст основного питання
  14. Література
    століть). М., 1998. . Рибаков Б.А. Київська Русь і Руські князівства. М., 1982. Свердлов М.Б. Суспільний лад стародавньої Русі в російській історичній науці 1 серпень - 20 століть. СПб. 1996. Свердлов М.Б. Від Закону Російського до Руській Правді. М. 1988. Свердлов М.Б. Руська Правда: Посібник до спецкурсу. СПб 1992. Тихомиров М.Н. Російське літописання. - М., - 1979. Тихомиров М.Н Посібник з вивчення Руської
  15. 2.3.7. Виділення трьох всесвітньо-історичних епох: аітічності, середніх віків та іового часу
    середніх віків продовжували вважати Римську імперію останньої світової монархією, яка буде існувати аж до «останнього суду». Але насправді Західна Римська імперія давно вже звалилася. Як засіб узгодження уявлення про те, що Римська імперія все ще продовжує існувати, з історичною реальністю виникла ідея «перенесення імперії» («translatio третини»). Одним з
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи