§ 4. Філософське есе як специфічна форма інтеграції наукового і позанаукового знання

Упроцесі інгерпрегацііжівопісних творів М. К. Чюрльоніса

за допомогою віршів Ф. І. Тютчева виникає евристична ситуація, породжувана специфікою змістів різних творів і особливо відмінністю засобів вираження цих змістів . Одним з евристичних засобів вирішення виникаючих проблем, пов'язаних з подоланням «різномовних» живопису і поезії, виступає есе. Основою вирішення виникаючих завдань є спільність філософської поетики творів М. До Чюрльоніса і Ф. І. Тютчева. Під філософської поетикою ми будемо розуміти художні (поетичні) форми постановки і рішення філософських проблем. Такими філософськими проблемами творчості М. К. Чюрльоніса і Ф. І. Тютчева виступає проблема людини, космологічні і космогонічні проблеми. Форма, породжувана «стикуванням» поетичної культури Ф. І. Тютчева і живописної культури М. К. Чюрльоніса при порівнянні творчості обох митців і містить аналіз філософської поетики творчої діяльності М. К. Чюрльоніса і Ф. І. Тютчева, прінімаетессеісг-ський характер. Ми пропонуємо її назвати філософської есеїстикою, розуміючи під філософським есе - короткий філософський твір, у своїй формі максимально наближається до поетичної (яка містить вірші) або є такою. Наведемо деякі приклади філософських есе, написаних нами в цілях поетичної інтерпретації за допомогою віршів Ф. І. Тютчева і одного з живописних творів М. К. Чюрльоніса «Весна».

Есе «Блищ»

«Те приголомшливі звуки, то завмираючі раптом ... Як би останній ремствування борошна, в них отозвавшийся, потух! »

Ф. І.'отчев

Інтерпретацію художніх творів М. К. Чюрльоніса нам хотілося б почати з дослідження вірша Ф. І. ТЮТ-

314 чева «Блищ» не тільки тому, що це перше самостійне твір великого російського поета, а й тому, що сама назва має символічне значення для всієї його творчості (це перший вірш предтечі російського символізму саме виступає в якості символу - воно є ніби проблиском основний тютчевської теми, що має в даному випадку, хоча і блискуче, але все ж ще первісне вираження). Подивимося, як розкривається основна тема тютчевської філософської поетики - тема роздвоєності, трагічної розірваності сутнісного об'єктивного світу і світу потаємним духовного життя людини в цьому першому вірші Ф. І. Тютчева.

Вже в самій назві твору підкреслюється випадковість, скороминущість відчуття щастя, творчого злету людської думки. Цією ефемерності людського щастя Ф. І. Тютчев протиставляє космічну гармонію вічного миру, який у вірші представлений, ескізно окреслено, як вселенський музичний інструмент - прообраз того всесвітнього ансамблю, який був так значущий для А. А. Блоку і при визначенні геніальності В. Ф . Комис-Саржевський і як найбільш значний елемент його поетичної космогонії.

Цей вселенський музичний інструмент виступає в «проблиски» то як «арфа» («повітряної арфи легкий дзвін»), то як «ангельська ліра».

Ти скажеш: ангельська ліра

сумує, в пилу, на небесах!

Або «в сутінках глибокому» опівночі.

Дісгармонічен і парадоксальний у своєму трагічному потязі до щастя і людина. І хоча дихання «зефіру» «підриває» переважно «скорбота» в струнах повітряної арфи, душа людська на ці «приголомшливі» і «завмираючі» звуки останнього нарікання («бездонно» «вогненної стихії» - як це з'ясовується в пізніших творах Ф. І. Тютчева) відповідає «злетом» до безсмертної космічного життя, в яку кожен вірить «вірою живою» і прагне до неї радісно і весело у святому передчутті:

315

Минуле, як привид одного, притиснути до грудей своєї хочемо.

Але не дано «нікчемною пилу» «дихати божественним вогнем» - і швидкоплинне щастя творчого злету до безсмертя змінюється «нудними снами», позбавляють людини спокою. Погляд його робиться невиразним, «обтяжена глава» його «упадає», як би засліплена хвилинним чарівним сном.

Після цього невеликого введення в поетичну космогонію Ф. І. Тютчева, постараємося за допомогою того символічного змісту, яке притаманне перше вірша російського поета, витлумачити поетичний зміст одного з найбільш музичних творів художника М. К. Чюрльоніса - «Весна» і визначити місце цієї картини в образотворчому спадщині литовського майстра.

Слід відразу ж зазначити, що тема парадоксальності людського і космічного буття є однією з центральних у творчості М. К. Чюрльоніса і носить більш витончений, а в області форми зображення (в області самої живопису) - часом і субтильний характер. Цими рисами (особливо витонченою вишуканістю) відрізняється «Весна», якій можна дати максимально близьке до тютчевскую «проблиски» тлумачення, враховуючи, в першу чергу, символіку його назви. Каки «Блищ» Ф. І. Тютчева, «Весна» М. К. Чюрльоніса, багато в чому, лише «проблиск» тих творчих задумів, геніальних злетів думки і фантазії художника-музиканта, які знайдуть найбільш повне і розгорнуте своє втілення в численних сонатах («моря», «зірок», «сонця») і симфонічних мальовничих циклах («Знаки зодіаку», «Створення світу»).

З метою інтерпретації чюрленісовской «Весни» ми пропонуємо використовувати образ того «божественного вогню», який уособлює у вірші Ф. І. Тютчева безсмертну трагічно мучте душу Всесвіту і який зазнає своєрідну долю в творчої концепції чюрленісовской « Весни ». Ми пропонуємо розглядати поетичну композицію «Весна» як своєрідне доповнення і розвиток теми «божественного вогню», сливающегося із земною природою і розчиняється в ній.

Вірш-роздум:

Згас вогонь - він розчинився у весняному ритмі перших мрій беріз вишуканих; він зник у озерах, повних зимових сліз. Туга зливається з ефіром, але арфи радісно звучать в гармонії беріз та світу симфоній, фуги і сонат.

Есе - «Душа моя - Елізіум тіней». Тема дисгармонії особистості і суспільства, взаємного нерозуміння поета і натовпу, що доводяться Ф. І. Тютчева до нерозв'язного протиріччя «світла» байдужої життя людей (натовпу) і «тіней», «привидів» прекрасних спогадів, що становлять сутність і кращі властивості духовного світу поета, його «Елізіум», досягає за силою і глибиною проникнення в духовне життя людини філософського узагальнення. Як і в колишніх віршах, зовнішній світ НЕ монохромен: він радісний і водночас причетний горю, він буйний, але не безглуздо Бугня, а спонукає до роздумів, «помислам». І внутрішній світ поета-одночасно і світ як би заживо похованих тіней, і світ наділених самими поетичними характеристиками-тіней «безмовних, світлих і прекрасних». Духовний світ поета - це «примари», але примари найкращих днів. Світ зовнішній не менше багатий фарбами, ніж світ внутрішній. У чому ж тоді їх протилежність? У надзвичайно тонкої чутливості поета, замкнутості його духовного світу і «бездушності» натовпу з її «буйними» радощами і печалями.

Незважаючи на лапідарність цього вірша (в ньому всього дві строфи), центральна ідея твору концентрується в двох останніх рядках, що протиставляють «примари минулих, кращих днів» «байдужої натовпі». Екологічна роз'єднаність людини і природи з її проекцією на дисгармоничность індивідуального (особистісного) світу досягає в цьому вірші поета свого апогею. У «Весні» М. К. Чюрльоніса ця тема присутня незримо. Вона дана не в предметі зображення, а в нюансировке спокійного чергування застиглого в собі світу поетичного стоїцизму дерев 1-го і 3-го ряду і ритмічного занепокоєння, тихого, сумного «бунту», «ремствування на колінах» тонких, субтильних дерев 2-го «звукоряду». Тема екологічної роз'єднаності людини і природи існує в цьому творі художника-музиканта в двох іпостасях: у зображенні суперечливості самої природи (її стійкості і мінливості) і в вираженні дисгармоничного «настрою» духовного світу художника. Таке трактування парадоксальності бьггія максимально зближує поетику художникам. К. Чюрльоніса з художньої символікою поета Ф. І. Тютчева, робить можливою реалізацію космологічної та екологічної спрямованості поетичного бачення світу в єдиної уніфікованої (у мистецтві) формі: Вірш-роздум:

«Душа моя - Елізіум тіней », тіней спокою, смутку й печалі давно минулих близьких серцю днів зі світлої, променистою, милою дали. 317 «Душа моя - Елізіум тіней», як примирити тебе з кипіння життя безглуздої боротьби байдужих пристрастей, настояну на гіркоти полину?

Література: 1.

БранскійВ. П. Філософські підстави проблеми синтезу релятивістських і квантових принципів. Л.: Вид-во ЛДУ, 1973. 2.

Валері П. Про мистецтво. М.: Мистецтво, 1976. 3.

Вартофскій М. Евристична роль метафізики в науці / / Структура і розвиток науки. М.: Прогресс, 1978. 4.

Зобов Р. А., БелікВ. Ф. Синтез і проблема творчої діяльності / / СПб.: Семіодінаміка, 1994. 5.

Малкей К. Наука і соціологія знань. М.: Прогресс, 1983. 6.

Park R. Е. Race and Culture, Glenace, 1950. 7.

Stonequist E. V. The Marginale Man. New York, 1937.

Інформація, релевантна " § 4. Філософське есе як специфічна форма інтеграції наукового і позанаукового знання "

1. В.Л. Обухів, Ю.Н. Солонін, В.П. Сальников і В.В. Василькова. ФІЛОСОФІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ: Підручник для магістрів та аспірантів - Санкт-Петербурзький університет МВС Росії; Академія права, економіки та безпеки життєдіяльності; СПбДУ; СПбГАУ; ІПіП (СПб.) - СПб.: Фонд підтримки науки та освіти в галузі правоохоронної діяльності «Університет ». - 560 с., 2003
   
   
2. Література 1.
   Філософського ісследованія.-М, 1995.-С. 141-170. 9. Трубників М.М. Наука й мораль (про духовну кризу європейської культури / / блукає, розум? Різноманіття позанаукового розуму. - М., 1990.-С. 278-295. 10. Трубників М.М. Про категорії «мета», «засіб», «результат ». - М., 1968. - 148 с. 11. Трубників М.М. Про сенс життя і смерті. - М., 1996. - 382 с. 12. Трубників М.М. Про сенс
   
3. Можливості інтеграції з електронним документообігом
   інтеграції із зовнішньою системою
   
4. Попередні зауваження
   філософські. Філософське запитування не є ні інтелектуальної розкішшю , ні академічним педантизмом, воно є невід'ємний фактор людського духу. Дане дослідження буде присвячене змістом і сутності філософського запитування. Сенс і особливості якогось запитування визначаються, з одного боку, предметом, з приводу якого ЧЄЛОЕЄК запитує, а з іншого - тим видом знання,
   
5. МІЖНАРОДНА ЕКОНОМІЧНА ІНТЕГРАЦІЯ
   інтеграція являє собою процес розвитку стійких взаємозв'язків груп країн, заснований на проведенні ними узгодженої міждержавної політики. Міжнародна економічна інтеграція заснована на міжнародній спеціалізації національних господарств ряду країн. Регіональна економічна інтеграція є основним процесом у розвитку світового господарства, яке все більше
   
6. V. фізіологічна інтеграція у рослин
   як тварини. Але її прогрес може бути доведений прямо - зростанням координації дій і побічно - впливом цієї координації на сили і спосіб існування. § 284. Водорості, Гриби та Мохи виявляють невелику взаємну залежність частин. У Верхоростних виникає безсумнівна фізіологічна інтеграція, що досягає найбільшої сили у Средоростних і Кру-горостних. Одночасно зі
   
7. ПЕРЕДМОВА: РОЗДУМИ ПРО Спрінгфілді?
     філософські ідеї. Це не «Філософія Сімпсонів» або «Сімпсони як філософія»; це «Сімпсони і філософія». Ми не намагаємося розкрити той зміст, який можуть вкладати у своє шоу Гроенінг і безліч сценаристів і художників, а швидше підкреслюємо філософське значення «Сімпсонів», як воно бачиться нам самим. Деякі з зібраних у книзі есе є роздумами вчених про шоу, яке їм подобається і
   
8. § 2. Зв'язок кріміналістікі з юридичними науками
     формаційного забезпечення Прийняття процесуальних РІШЕНЬ суб'єктами кримінального судочинства. Засоби кріміналістічної техніки та Прийоми дешіфрування ІНФОРМАЦІЇ, что містіться в невидимих слідах рук, ніг, травленням документах ТОЩО, дозволяють прійматі обгрунтовані процесуальні решение, Наприклад, про Виконання вилучення, обшуку, призначення судової експертизи, Виконання других слідчіх Дій для
   
9. ВСТУП
     філософської думки, з яких одне має обов'язково перемогти, а інше - обов'язково загинути, а як равноне-обхідні, взаємодоповнюючі напрями філософської думки. Якщо матеріалісти традиційно тяжіють до науки, грунтуються на її фундаменті, то ідеалізм традиційно пов'язаний з релігією і мистецтвом. Реалізм, що є діалектичним єдністю матеріалістичного і
   
10. § 2. Закони розвітку науки кріміналістікі
      знання закономірностей природи и Суспільства, что відображають стійкі Сторони Явища та подій, вінікає и розвівається будь-яка наука. Всяке Явище або Подія є Ланцюг взаємопов'язаніх відношень людей, предметів, моментів годині. Зв'язок є об'єктивною закономірністю, а ее виявило у вігляді відносін - об'єктивним законом. Наука як структура окрем порцій знань, об'єднаних в логічну послідовність їх
    
11. § 5. Закони розвітку науки кріміналістікі
      знання закономірностей природи и Суспільства, Які відображають стійкі аспекти Явища і подій. "Уся доступна нам природа утворює Деяк систему, - зазначалось Ф. Енгельс, - Деяк сукупність взаємозв'язків тіл ...". Цею Взаємозв'язок віявляється у вігляді різніх відношень предметів, явищем и їх СТОРІН, Наприклад, трівалість процесів, что відбуваються, співвідношення цілого й Частини ТОЩО. Зв'язок має об'єктивну
    
12. X. Інтеграція відповідностей
      яким чином із координації виростає інтеграція. Складні враження, як і керовані або складні дії, постійно наближаються за своїми видимими ознаками до простих враженням і простим діям. Координовані елементи всякого стимулу і всякого дії постійно прагнуть до з'єднання і зрештою стають відзначаються окремо один від одного тільки за допомогою аналізу. Далі, зв'язок між
    
13. ВІД РЕДАКЦІЇ
      філософських ідей великого німецького мислителя і ідейну боротьбу навколо його філософської спадщини. Книга підготовлена авторським колективом, створеним Інститутом філософії АН СРСР і науковою радою АН СРСР по історії суспільної думки. В основу більшості глав книги покладені доповіді, зроблені їх авторами на VIII Міжнародному гегелівському філософському конгресі, присвяченому 200-річчю з дня
    
14. Особистісний знання
      як процес, який має глибоко особистісний зміст, обумовлений унікальними індивідуальними особливостями вченого. Однак феномен особистісного знання - один з найменш досліджених структурних елементів процесу і результату пізнання. Вперше питання про особистісний знанні досить докладно досліджував М. Полані. Він виходив з того, що знання - це активне осягнення пізнаваних речей,
    
15. XXVII. Результати
      як вказівки видозмін в подробицях, які відрізняють явища, по суті подібні, видозміни, які тільки маскують те основне єдність додавання, яким володіє всяке пізнавання. § 381. Не тільки форма думки, а й процес думки всюди тотожний. Розглянуте щодо свого основного характеру, найвище міркування однаково з усіма нижчими формами
    
16. ПЕРЕДМОВА: РОЗДУМИ ПРО Спрінгфілді?
      філософські есе на тему «шоу ні про що». Він і його приятелі-філософи насолоджувалися видовищем, часто обговорюючи його в ході цікавих і веселих дискусій. Так з'явилася пропозиція поділитися задоволенням з іншими людьми, склавши збірник статей. У співробітників видавництва Open Court 7 Рідкісні книги про кіно на cinemanema.ru вистачило уяви, сміливості і почуття гумору, щоб взятися за цей
    
17. Відомості про авторів
      філософського факультету РДГУ. Біблер Владислав Соломонович (1918-2000) - кандидат філософських наук, керівник семінару «Діалог культур». Дубровін Віктор Миколайович (1937-2004) - кандидат філософських наук, доцент філософського факультету РГУ. Зубков Микола Миколайович - старший науковий співробітник Всеросійської Державної бібліотеки іноземної літератури ім. М. І. Рудоміно.