|
Короткий огляд трактувань категорії буття в історії філософії показує, що в різні історичні епохи актуалізується той чи інший аспект даної проблеми. Осмислення цілісності буття, в свою чергу, вимагає уявлення про будову (організації) буття, що передбачає аналіз його структури. Онтологія, розглядаючи структуру буття, виділяє і досліджує ряд його стійких форм, які не зводяться один до одного і в той же час взаємопов'язані між собою. Основними формами буття є: -
на стану природи, які виникли, існували до людини - «перша природа», і на «другу природу» - вироблені людиною речі, процеси, стани; - речей і специфічно людське буття. Як би не було буття людини унікальне, воно має спільні сторони з будь скороминущої річчю природи. У свою чергу, специфічно людське буття представляється як взаємозв'язок трьох його складових: природно-тілесної, психологічної та соціально-історичної. Взяті в єдності ці виміри людського існування є вихідними характеристиками його буття; 50 - буття духовного (ідеального), яке ділиться на індивідуалізоване духовне і об'єктивувати (надіндівідуал'ное) духовне . Видом індивідуального буття духовного є свідомість. Специфіка існування свідомості полягає в тому, що воно невіддільне від природно-біологічних процесів, але до них принципово не зводиться, оскільки ідеально за своєю суттю. Специфіка буття як об'єктивувати духовного полягає в тому, що його елементи і фрагменти, ідеї, ідеали, норми, цінності, природні і штучні мови здатні зберігатися і переміщатися в соціальному просторі та часі. -
(Буття окремої людини в суспільстві і в процесі історії) і буття суспільства. Вичленовування форм буття дає уявлення про буття в статичному аспекті. Але для того, щоб зрозуміти повноту буття, треба вказати на основні моменти його динаміки, що пов'язано з поняттям «стан (спосіб) буття». Так, наприклад, природа битійствует як сукупна - і в той же час розчленована реальність. Для цілісного сприйняття природи важливо розуміти, що стан природи - це стан зв'язків усіх її видів, підвидів, всіх її специфічних проявів. Облік глибини і складності цих природних зв'язків і взаємодій - необхідна умова для адекватного існування людини в природі.
«Друга природа» - чи культура - постає як єдність діяльності людини по перетворенню «першої природи» і результатів такої діяльності, головним з яких є сфера цінностей і смислів, що забезпечують зв'язок між людьми, розділеними простором і часом.Специфіка способу буття людини полягає в поєднанні, перетині, взаємодії трьох відносно різних битійних вимірювань. Серед форм буття людини виділимо, перш за все, його предметно-практичну діяльність. Тут він - мисляча річ серед інших речей. Друга форма буття людини - практика соціального творення. Люди прикладають систематичні і значні зусилля для їх соціального устрою. Третя форма буття людини - це її самотворення, самодіяльність. Людина формує свій духовний світ, по-перше, пошуком ідеалів, конструюючи і переживаючи деяку ієрархію моральних цінностей і естетичних уподобань, по-друге, людина прагне отримати максимально адекватні уявлення про світ, по-третє, він постійно конструює проекти перетворення світу. Спосіб буття соціального - діяльність і комунікація. Чим діяльність і спілкування людей багатшим і різноманітнішим, тим повноцінніше і їх власне, і суспільне буття. Розглядаючи форми і способи буття неможливо залишити без уваги спроби сучасних авторів виділити нову форму і відповідний їй спосіб буття, а саме - віртуальне буття. Відзначаючи дискусійність даної проблеми, відзначимо, що надання статусу 51 самостійної форми буття віртуальної реальності залежить від того, як трактується дане понятіе._ Під вірі уаль ним (англ . ^ / irtual - (фактичний і virtue - чеснота. ДОСІ оіне ГВО; лаг. virtus - АЛЕ! енціали гий, возможн ий, Добло є, ЕЖ фгія, сила, а г акже уявний, уявний) иони мается об'єкт і чи стан , які істот} південь у модус е можливості. Каті 1 Ор І Я «У І рТ} 'ШIИ Юсти» вво; [І гея? ЦАГ опозицію субстан та іон ал ьн ост і і потенціали! ості: вірі у али 1ий и об'єкт сущесгвуе р.
хоча і не субстанционально, и ш реально, а в той же час ж Ї 1101 енціа дию, а актуальна 0. Найчастіше віртуальний світ асоціюється з синтетичної середовищем, породженої взаємодією техніки та інформаційних технологій, людини з його діяльністю і свідомістю. Так, наприклад, Ж.Бодрійар показав, що точність і досконалість технічного відтворення об'єкта, його знакова репрезентація конструює інший об'єкт - симулякр, в якому реальності більше, ніж у власне «реальному», який надмірний в своєї детальності. Симулякри як компоненти віртуальної реальності, по Бодріяра, занадто видимі, занадто близькі і доступні. Віртуальна реальність як би абсорбує, поглинає, скасовує реальность1. Однак, слід враховувати, що такі «віртуальні реальності» мають місце не тільки в інтерактивному середовищі, створеної інформаційно-комп'ютерними технологіями, а й в кібернетиці, психології, естетики, духовної культури в цілому. Існує точка зору, відповідно до якої категорія «віртуальне» може бути також ефективно використана при описі явищ і процесів, що відносяться безпосередньо до природи («віртуальні частинки »у фізичному світі).Таким чином,« віртуальне »доцільно розглядати не стільки як окрему форму буття, а як момент, як аспект у становленні всіх інших форм буття. Сказане змушує звернути увагу на тезу про те, що аналітичне структурування буття не означає реальної ізоляції форм і способів буття. На жаль, в умовах панування сцієнтистської установки сьогодні все ще спостерігається розчленування і поглиблення міждисциплінарної диференціації, а значить - відокремлення і гіпертрофію « приватних онтології ». Так, онтологія, вироблювана комплексом наук інформаційно-технічного профілю, редукує статус інших онтології до залежного, підлеглого положення аж до повного їх заперечення. Утретє цілісності у розумінні буття ставить під сумнів перспективи існування людської культури, а значить - і долю самого Буття.
|
- 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. На додаток до сказаного можна додати, що проявом граничності філософського знання є також єдність чи тотожність і відмінність матерії і духу, буття і мислення, що складають зміст основного питання
- Філософське розуміння свідомості
філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. орфиками-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська значимість навчання
- 1.1. ФІЛОСОФСЬКІ КОНЦЕПЦІЇ ЛЮДИНИ. ЕВОЛЮЦІЯ УЯВЛЕНЬ ПРО ЛЮДИНУ В ІСТОРІЇ ФІЛОСОФСЬКОЇ ДУМКИ
філософська антропологія 3. Уявлення про людину в епоху Середньовіччя 4. Образ людини в епоху Відродження 5. Уявлення про людину в новоєвропейської класичної філософії 6. Ірраціоналістіческая філософія 2-ї половини XIX - початку XX ст. про людину 7. Проблема людини в російської філософії Центром будь-якого світогляду є уявлення про «Я», самосвідомості
- . Онтологічні проблеми філософії
філософська проблема. Формування філософської категорії «буття ». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії« буття »у філософії. Генезис категорії« буття ». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія« буття »у філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської
- Попередні зауваження
філософські. Філософське запитування не є ні інтелектуальної розкішшю, ні академічним педантизмом, воно є невід'ємний фактор людського духу. Дане дослідження буде присвячено змістом і сутності філософського запитування. Сенс і особливості якогось запитування визначаються, з одного боку, предметом, з приводу якого ЧЄЛОЕЄК запитує, а з іншого - тим видом знання,
- 1.2. Буття як філософська проблема.
філософську проблематику, формує той спосіб мислення, який традиційно називається «філософування». Категорія буття з'являється на ранньому етапі формування філософії. Вона утворює смисловий стрижень, навколо якого йде формування самої філософської думки. Це сприяло становленню нового антіміфологіческого типу мислення. Космос як внутрішній світ людини, моральність і
- Проблема буття і сучасність.
філософських систем. Оперуючи поняттям «буття», філософи відкрили особливий аспект насправді не що співпадає ні з світом людських цінностей, ні з природою. Ця реальність, дана у мисленні, але, тим не менш має об'єктивне доказові значення. У тлумаченні цієї реальності філософи розділилися на кілька принципово різних течій. Одні стверджують, що буття відкриває справжній світ
- Концепції розуміння простору:
розуміння часу: 1. Час як абсолютна, рівномірна, усюди однакова, яка не залежить від будь-яких впливів і матеріальних взаємодій тривалість, однорідна у всій всесвіту / Ньютон /. 2. Час як відносна властивість речей, невіддільне від матерії, порядок послідовності подій, сукупність відносин тривалостей змінюють один одного станів / Лейбніц /. Час
- Структура курсу
розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7. Структура суспільства. Тема 8. Товариство і природа. Тема 9. Проблема людини в
- Додаток до глави VI
філософського розуміння суспільства і його структури. Тенденція до ототожнення суспільства і держави в античності та середньовіччя. Концепції природного стану, суспільного договору та їх ролі в уконституювання суспільства. Етичні концепції суспільства. Г. Гегель про сім'ю, громадянське суспільство і державу як найважливіших складових суспільства. О. Конт про суспільство, соціальної статиці і динаміці.
- Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
філософського дослідження. 2. Сутність та існування людини: історія та сучасний стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6. Філософія Аристотеля і його вчення про людину. 7. Метафізичний
- Рекомендована література 1.
буття, в класичній західноєвропейській філософії .-М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія.-М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
- Філософія
філософські напрямки діляться на два табори - мате-ріалістіческій і ідеалістичний. Предметом марксистської філософії як науки є дослідження найбільш загальних законів розвитку природи, людського суспільства і світогляду, тобто погляду на світ в цілому, наукового методу - інструмента пізнання і практичної діяльності на основі матеріалістичного підходу, тобто визнання первинності
- Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
філософське вчення про буття. Буття - гранично загальне поняття, що означає все суще, світ в цілому. Суще - те, що є; Сутність - внутрішня, відносно стійка сторона предмета. Існування - реальне буття; те, що повідомляє речам, процесам, діям і т.д. їх реальність. Реальність - сукупність станів в минулому, сьогоденні і майбутньому. 1) все існуюче, тобто матеріальний
- Література 1.
філософського ісследованія.-М, 1995.-С. 141-170. 9. Трубників М.М. Наука й мораль (про духовну кризу європейської культури / / блукає, розум? Різноманіття позанаукового розуму. - М., 1990.-С. 278-295. 10. Трубників М.М. Про категорії «мета», «засіб», «результат ». - М., 1968. - 148 с. 11. Трубників М.М. Про сенс життя і смерті. - М., 1996. - 382 с. 12. Трубників М.М. Про сенс
- Методи і внутрішній зміст філософії.
філософського знання. Методи побудови філософських систем. Поняття «метод». Проблема загальності філософських методів. Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики. Діалектика і світогляд. Діалектика і філософія. Принципи діалектико-матеріалістичної філософії. Категорії діалектики. Одиничне, особливе, загальне. Явище і сутність. Дійсність. Частина і ціле.
- Механіцизм в розумінні природи Галілеєм.
філософська Органицистская-гілозоістская трактування природи відступала перед геометрично-механістичної. Органістіческімі тлумачення буття змінювалося причинно-детерминистским. На відміну від ренесансних натурфілософів Галілея фактично не цікавила якісна антична фізика. Матерію вчений вважав цілком тілесним початком, що має корпускулярну структуру. Тут великий учений наближався до
- § 3. Яка структура несвідомої частини психіки?
структуру несвідомої частини психіки людини, де умовно можна виділити її «вертикальну» і «горизонтальну» складові. «Вертикальна» частину, зберігаючи конусоподібну форму еманації, представляє ієрархію відчуттів від духовних до моральних. «Горизонтальна» частина належить вже виткам спіралі, рух яких обумовлює зміну відчуттів в діапазоні від задоволення до страждання.
- Проблемні питання 1.
структурі світу. Який науковий потенціал цієї ідеї? 4. У чому полягають методологічні відмінності поняття політичної системи і основних категорій системного аналізу політики в роботах Д. Істона в їх зіставленні з концепцією Г. Алмонда і С. Верби? 5. Який сенс динамічної рівноваги як оптимального режиму функціонування політичної системи? 6. Структура, функції і типологія
|